第37首“日”│从妈妈及车夫,羲和的传说透露了哟?

By admin in 天文学 on 2018年10月20日

天,以象形符号出现的下,最初给编“O”。

远古的口,每天瞅日出东方,坠于西荒,轮转不息,却无亮堂到底是怎么一转事,只好坐视觉形象做吧记录。

甲骨文中的“日”写作“O”

日,为什么会发光,光会普照大地?不可解释的务,遂归于神灵的说,东西方皆然。

故,西腊神话赋予日因为神祗地位,日神名阿波罗;中国神话则以为“日受出金乌”“故日为昼明”——所以“O”的中心还要长一个黑点,成为甲骨文字被之“日”。这个黑点,有时也写一志短横。如下图。

大且日己戈 商代底

人情天文学称日为太阳,月为无限阴,加上金木水火土五个行星,合称七曜(yào)。

太古先民凭借眼和脑积累经验,再以武器以及工具推测太阳之运行。于是,太阳一出同从未有过是一个日夜,一绝望固定的木标两度过影子最缺的时期是一律年。这不得捉摸的日出日落,似乎来某种运行的原理,而控制这同规律,就具备了把控制的象征,因而,羲和的传说出现了

《山海经》记载,太阳是羲和之子:“有羲和之国。有女性名羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”说羲和凡一样号女神,生了十个男女便十日,她在甘渊给他们洗澡。

实际,羲和是黄帝时代之一个氏族,他们把了龙文学知识,历代族长负责“占日”之职——观察日的运作,作为制定历法的基于。黄帝、尧等执政者就用羲和当作“占日”的官名。

以至满清倒台前,历朝帝王都使以历年阴历十月初一颁行次年历书。

《山海经》的记载显示出先民于“占日”者的尊,甚至与其“神格”,同时,也折射出有规律可据的“日”,似乎是可以“被拉”“被管理”的。

新兴又产生新传说出现,认为羲和是“御日”之神。

屈原在《离骚》中说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”羲和成为为太阳驾车的英明。据说太阳坐正六漫长龙拉的单车,羲和是车夫。虽然阳光同样是“被开”的角色,但妈妈及车夫的角色转变,是主从关系的转变,是决策者及服务者的变动,显示有“占日”者的敬畏。

古人认为天象伴在人类的不幸和福,于是乎有天人相应的说。占星、望气、推测灾祥之学应运而生。天空中极度耀眼的太阳,理所当然被视为人间君主的应和,夏朝末代君主桀曾理直气壮地嚷起了这般的名言:“吾有海内外,如龙天文学的有日;日亡,吾乃亡耳!”当然,他取了同样首大合唱——“吾与汝偕亡”。

宋太祖赵匡胤在陈桥兵变,据说背后就是有天象异变的因果报应——古训“天无二日,国无二主”,则官二主,天必有二日——明《夜航船》记载:周主遣赵匡胤率兵御辽北汉,癸卯发汴京。苗训,善观天文,见日产更来雷同天,黑光摩荡者久之,指示楚昭辅曰:“此数也。”是夜里,次陈桥,遂起黄袍加身之移。

理所当然,“日生再生同等日”的天象之移,可以是闹革命的诱因,也可以是灰尘落定后底加工粉饰。

本文作者是老大姜乌梅,图片来源于网络。

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