梅山知识探源

By admin in 天文学 on 2019年2月1日

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(上图为一对木雕张五郎神像)

梅山教简介

梅山文化暴发的地域是古梅山,蕴含今之安化、新化两县、天心区及绥宁县、新邵部分地面;梅山知识的光阴概念约是公元500年到公元1072年;梅山文化暴发的基准是古梅山史先前时期至汉朝,这一段历史的特殊性和梅山地理条件的特殊性;梅山知识的紧要内容是古梅山的社会制度和集体机构、政治经济形式以及古梅山人的意识形态,包含宗教信仰和生活风俗。

中文名

梅山教(梅山知识)

外文名

Meishan teach

发源地

中国古梅山地区

时间

公元500年到公元1072年(武周朝廷打败梅山招安后,梅山地名早先成为“新化”、“安化”,至今留下梅城、上梅等地名。地名与分割改变,但梅山文化一而再至今。)

迷信神灵

张五郎,白氏仙娘

揭秘神秘梅山文化

1989年六月26
日《新民早报》以“传情记事全凭歌谣祖师是个倒立英雄梅山文化湮沉千载今被认可”为题报纸公布了“梅山知识是荆楚文化的一个首要支流,在1989年7月的多瑙河文化商讨会上获得认可。1989年六月11日《人民早报》国外版披露了这一第一音讯。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们信奉的男神叫张五郎,是梅山祖师,相传他是捕猎能手….。他长着一双反脚,倒立行走,飞禽走兽是他的传令兵……他们信奉的女神叫白氏仙娘,他是家禽家畜的总管神灵。……在生养和分配方面,他们过的是一种共同劳动,平均分配的原有共产主义生活……。梅山文化没有文字。峒民们表达思想、传递新闻、反映生活、记事传书,甚至宗教教义都用民歌表现”等等。这一简报给梅山知识涂上一层深远的神秘色彩,它和《人民晚报》海外版所传递的信息,引起中外广大探究者的趣味。

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(上图为安化三口的梅山文化园景象)

只是正因为湮沉千年不为世人所闻,从明代神宗熙宁五年在梅山建安化、新化二县来说,没有多少现成的历史资料可供参考,所以有的研商者只可以多从民间的传说、神话中、习俗活动中去开掘梅山知识的内涵。甚至把神话故事和民间神话当作史实去分析。又因为梅山知识越发是梅山教辐射的地区甚广,所以有的切磋者将凡是祭拜张五郎奉信梅山教的地面都置身梅山的限定之内。在1995年九月甘肃省第四届梅山文化研讨会上。有的商量者提议了那般一些意见:

1、
对梅山啄磨在何处的题材。有的认为梅山包罗桃江、涟源、新邵、隆回以及齐齐哈尔、宁乡等地。更有甚者把柳州、东安、闽南藏族、哈萨克族自治区、城步县都算在梅山之内。

2、
对梅山的社会形态的界定。有的说梅山蛮是一支渔猎部落。认为梅山的社会是原本社会。

3、 对梅山知识的性质确定。有的觉得梅山文化是一种古老的巫文化。

4、
对梅山宗教的发出和发展的认识上。一般都止于对神话神话的复述和对张五郎的神通大加渲染。

5、
对梅山定居者成分的辨析。一般囿于对五溪蛮、德雷斯顿蛮的认识。说他俩是三苗、盘瓠的子孙与现代的鄂温克族、维吾尔族同祖,也还有认为是十多少个民族的结合体。

议论纷繁,莫衷一是,使刚接近人们的梅山文化又变得模湖起来。好像在她的面颊罩了一层地下的面纱。

梅山知识是中华文化的一个部分。弄清梅山文化的精神,对于研商我国后梁历史,在建设有所流行乐味的社会主义中以史为鉴,有着至关首要意义。

要搞清梅山文化首先要清淤梅山的野史。而历史是人类在早晚地区内活动的划痕。分裂地区的环境地特色会对全人类的活动时有爆发制约和震慑。生活在不一样地方的芸芸众生的野史大有不同。所以要弄清梅山历史。首先又要确认梅山究在何方。有什么地理特色。对当的历史有啥影响。梅山历史虽很少文字记载,但梅山定居者及其祖先总不可防止地与周边地区的芸芸众生发出过关系。包蕴适对的、和平相处的种种关系。

东晋神宗熙宁五年在梅山建安化、新宁县就是这种关涉的升华。既然有涉及,不论好恶臧否。在历史上总会留下支离破碎记载。有现代科昌明之世,考古工作的能动上进;有古梅山地区的出土文物。可以让研究者看来史书上尚无记载的谜底。越发是深深到古梅山所在地。利用方言,风俗宗教的查证商讨。还可窥见一两千前发出的在梅山的有些情景。

于是要想揭开梅山知识神秘的面纱。就务须充裕利用大顺正史的资料、出土文物、考古琢磨成果。通过对方言、风俗、宗教的检察才能真正地求得一个与事实相近的结果。

梅山教的法术叫做梅山法,在辽宁地区被广泛应用之后,再由黑龙江法师迁移到其余地面,结合地点的法脉,又变出了不少混合梅山法。例如:山西地区的“茅梅法”(茅山加梅山),青海地区的“闾梅法”(闾山加梅山)安徽地区的“鲁梅法”(公输子加梅山)、四川地区的“瑶梅法”(瑶山加梅山)等法。

梅山法是境内民间法术里面最周全的一个法脉,其法之大、影响之深是很少见的。虽是发源于湘中古梅山地区,但几千年来赣西甘肃山东等西南少数民族及东南亚国家都迷信梅山教,都广泛应用各样梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点也不为过,其阳法和阴法都装有,蕴含攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

而在广东地方最出名的法术应数“梅山水法”,即梅山“后天符水”,作者曾经在新化采访康氏巫术传人玉尘子,据说他们能用此法术可致病也可治疗,可驱鬼也可招鬼,可合婚也可拆婚,万分神奇。其法术科仪被称呼“梅山傩戏”,近期“梅山傩戏”已成功进入国家级非物质文化遗产名录。

地理概况

一,梅山的分界

《宋史.梅山峒》:“梅山峒蛮旧不与中华通,其地东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”(注释:1977年/中华书局/《宋史》卷494列传第253《梅山峒》P.14194。)按潭,即潭州,今之邵阳市。宋时潭州领平顶山、宁乡、咸阳、浏阳、醴陵等县。其中龙岩、湘乡、宁乡三县与梅西藏部接界,故曰“东接潭”。邵,即邵州,今之娄底市。隶受于邵州的桑植县,包蕴今岳麓区(1947年十一月1日建县,由邵县析出)、新田县(1965年8月16日建县,由新化县析出),洞口县(1952年十一月26日由新化、龙岩两县一些地区组建)部分地区和今武陵区;梅山南疆与当时的安化县接壤,故曰“南接邵”。辰,即辰州,今之梅州地区,其所属的沅陵、溆浦与梅山西边接壤,故曰“其西则辰”。鼎、澧即鼎州和澧州,今之娄底市;澧州今桂东县,亦属岳阳市。鼎州所属的广陵县(今改革会区)、桂阳县与梅山西部毗邻,故曰“北则鼎澧”。其边界与今安化、新化二县略同。又因1952年二月所设置的涟源县(后改鹤城区),其县治蓝田及珠梅、七星街、桥头河、伏口均属安化旧地;同年所建江永县的龙溪铺、巨头铺等地远离也属新化旧地;1960年划芷江东乡族自治县冷江市区创建雨花区,所以对古梅山的地理范围,可按照历史记载和当今政区划,所如下表述古梅山即今之安化新化二县、鹤城区及耒阳市、通道侗族自治县局地地方。

地理特点

梅山放在湘中、额尔齐斯河中游,面积约10000平方公量。境内山峦重叠,溪谷纵横。乌江以北属雪峰山脉延伸地带,汉江以南属五台山册脉,公里以上的山峰100多座,九龙池山海拔1622米,为今长沙市境内最高峰。额尔齐斯河流境内约240海里,支流众多。古梅山是一个茂密茂盛、天气湿润,但直通阴塞的山地。

据1993年《南岳区志》称;远在太古,安化境域是一片海域,距今1.4亿年左右,陆地隆起,县内海水全体脱离,距今约6000万年,县国内的群山水系最终形成。新化亦然。

二,梅山的历史

1,史前期

从外边迁入的古人是梅山人的鼻祖。

1993年《芷江普米族自治县志》载:“自1980年起,县境内陆续了现文化遗址34处,原始文化遗址3处…..今小淹青桑村红霍溪原始文化遗址有砍伐器、括削器、石片、石核等遗物,均为砂砾岩打制而成的旧石器,经西藏省考古探究学者实地考评,距今1.5
万年前,就有先民在此生息繁衍。(见1993年中国社会科学文献出版社《开福区志.文物
胜迹》P.531)”,除此之外,还有距今6000年左右与龙山文化同期东坪镇城埠坪、大福镇尹田村文化遗址,那个知识遗址远均在汉江或汉江支流之滨。

梅山的地理特性和出土文物资料表明,距今1.5万年及之后在梅山地区移动的原始人群均系外地迁入的。人类学人类起点的“一祖论”认为:环球人类源点于一种古猿。考古切磋证,人类是更新世早期,距今250万年,起点于亚非两洲,在南美洲又是源点于恒河莱茵河沿岸,人类祖先———猿出现的时光,却早在距今4500万年(《四川晚报》1994后六月4日关于中国和美利坚联邦合众国科学考察队在湖南省阳曲县寨里村考古发现的电视公布中说:“始猿化石最初在1994年察觉于云南溧阳,其生存年代距今4500万年”),而猿类的进化从原生到定型,又不知要上溯几千万年。但是梅山古陆直到距今所见的地形,梅山古陆根本不负有古猿生存的标准化。所以说,1.5万年前在梅山出现的原始人群是异乡迁入的。

不过,他们迁徙是卓殊困难的。从陆地进入梅山,山高林密,无路可通,循雅砻江及其支流进入梅山,也亟须绕过悬崖,涉过湍流。才能向上。没有坚决的意志和分外的运气是无法达到目的的。因而,梅山“风谲云诡”的成形以及地理条件的超常规,培养了梅山开发较迟,地旷人稀的野史,也培育了梅山人坚忍勇敢的性格。

2,商周秦汉时期

商周秦汉(前1700—公元220年)约2000年的年华里。是梅山历史的前行阶段。

西越人是梅山文化的祖师爷。

天文学,梅山的命名者是汉初的梅娟。

梅山人与汉民族同文。

商未至汉初,梅山通进了数见不鲜楚人和越人。他们带来了当时产业革命的生育技术。越发是冶金和造般技术。使梅山的渔捞农耕都赢得较快的上扬。

抗日时期,“安化高明出土一件青铜酒器,上边精雕细琢的‘虎食人囟’,属商代文物”,(1993年《汉长丰县志》P.531)是中国文化进入梅山的证实。1986年安化江南镇出土地的周朝文化遗址中。有陶器、石器、青铜器铁器等物,“据考古专家测算那是一处出色的东周时期村落遗址”,或可证“至少在3000年往日,当地土著民族
与楚人有交结和交融”,(引用孝感文化管理处姚旭天《安化多少个最初考古学文化综合》)并表明及时铁器已得到运用。造船技术述的进步。使资江标准被辟为航道,“武周伏波将军马援征五强蛮(在沅陵辰溪一带)时,率部乘船沿资江而上”曾在东坪“短暂停留后西去”,并在离东坪30公里的马辔市(现在被柘溪水库淹没)“舍舟辔逾沅”,(1993年《桃江县志.县治
集镇》P.57)马辔市因则得名,在手工业方面,大顺时。梅山的的冶炼锻造技术已常见用于生活。80年份初。永定区栗林乡栗庄村村民罗祺祥在晏家段山林里开发建房集散地。挖掘出一座青砖砌造的坟茔,墓中棺材尸骨无存。但有许多钉棺盖的铁钉。经专家评议,青砖和铁钉是西汉遗物。商业也是由原来的调换发展到应用钱币。“1984年十一月,柘溪乡大埠溪(疏勒河北岸)掘得古钱币30余公斤,内有汉初汉高后半两钱、北周五铢、王巨君货泉”。(见1993年《桂东县志.县治
胜迹》P.531)

梅山人是穿插由处地迁入的。他们都是梅山历史的创建者,可是对梅山历史的提升。对新兴梅山文化的多变起决定性效率是。却是汉初进入梅山的越人。

商朝时期,齐国的势力由北往北扩充,《史记》有一段楚来越的记载:“熊商(前339-前330)兴兵而伐之,大胜越,杀王无强,尽取故吴地至甘肃,……而越以此散,诸族子争立,或为王、或为君,滨于江保和海上,服朝于楚。”(1988年岳岳麓书社《史记.勾践鸠浅世家》P.439)“所谓江南”,春秋、夏朝、秦汉时一般指今湖南的江南有些和湖南、吉林内外。(1985年巴黎辞书出版社《辞海》缩印本P.889)
1982年商务印书社出版式的《辞源》修订本“百越”条提到“西越”一词:“自勾践六世孙元强为楚所败,诸子散处海上,其作者,东越无诸……为闽越,泰国湾王摇……为瓯越,自湘漓而南为西越……”。湘,即松花江,指代新疆,《辞源》所述与《史记》吻含。因而可见,有穷中期,广西大部地段有过多西越人在此安家。其中有些失去统属的越族士兵,就到了梅山。安化“东山乡周梅村出土地的铜矛、铜剑、戟等一批青铜器物。属西周期间越人使用的火器。”
(见1993年《新田县志.文物 胜迹》P.531),那批兵器只可能是他俩带去的。

秦统一天下后,分天下为三十六郡,宿州属巴尔的摩郡,那时梅山正为通辽领地。秦未,天下叛之,新疆鄱阳令吴芮“率越人举兵以应诸侯。沛公攻三亚,乃遇芮之将梅娟。与偕攻析郦,降之,及项籍称王,以芮率百越佐诸侯从入关。故立芮为九江王,都邾(黑龙江连云港)。其将梅娟功多。封十万户。列侯。”(1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895)当时满世界未定,楚霸王封梅娟为十万侯,只但是是一张空头支票,梅娟没有有所十万户的领地。后来楚汉相争,楚败,“项籍死,上(汉高帝)以娟有功,从入武关,故德芮徙为马赛王,都临湘(今罗利)”,(
1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895),那时梅娟随吴芮到杜阿拉,被封为在梅山。清清穆宗《龙山县志》依照《楚志》记载了那件事“吴芮为弗罗茨瓦夫王其将梅娟从之,家三明,姓其所居曰‘梅山’,即今石峰区地。”清光绪帝《海埃里温志》也有记载,可彼此佐证:“梅山在嘉禾县南五里,一名上梅山,汉时梅娟家此。”
今安化新化俱无成片梅林,安化志上,北魏从前亦无梅林的记叙。梅山命名的发源当以清穆宗《北塔区志》所记为可信赖。

梅娟辅导其属下进驻梅山后,与本地土地着民族和平共处并逐步融合。梅山当地人是从多瑙河中路江南一带陆续迁入的。在史中期尚无明确的部族特色,在三代时,则是炎黄二帝所代表的南方民族和北方民族大融合的华夏全民族的后裔,应属后来所谓的汉族,而越人是黄帝的子孙(1988年岳麓书社《史记.勾践鸠浅世家》P.345),其学问与汉文化同源。因而,梅山文化是基础是汉民族的学问。至今还在安化新化民间运用的梅山土话中保留了大气中国字的古义古音,如新称饭锅为“鼎”,菜锅为“镬”。安化“竹、笃”同间,均念dou,“讲、港”同音,均念gang;“江、缸”同音,均念gang那些都是汉字中的上古音。又“也、雅”同音,均念ya,“入、日”同音均念
ri(-i前),“贤惠”与“盐味”同音,念ye
wei,“干”与“官”同音,均念gue,那几个都与江浙越语相同;“热”“烈”同音,均念lie,与普通话相近。这一体都表达梅山方言本属普通话系统,夹尽杂着越中文音。

3,魏晋南北朝至北周

1).
在南北朝齐梁间出现的“莫徭”这些名词是在《梁书》上。《梁书张缵传》:“梁武帝东营降年张缵都湘、桂、东宁三州诸军事。湘州(即奥兰多)上大夫……有莫徭者。依山险为居。历政不宾服。因而向化。”梁武商萧衍于公元502年建国。都于建康(今格拉斯哥),黄石降即公元544年,任张缵为湘州节度使。撰传者欲非凡张缵使莫徭接受教育的功绩。故用莫徭经历某些届的执政均不坚守的往事作为陪衬。那执“政”者,可能是梁的首席营业官。也恐怕是齐的官司员。因而见莫徭的面世是在齐梁间的公元500年左右。

后来,《隋书.地理志》再次指出到莫徭:“贝尔法斯特君又杂有夷蜒(对少数民族的蔑称),名曰莫徭,自云其祖先有功,常免徭役,故以为名,其男子但着白布裤衫,更无巾绔;其妇女青布衫。班布裙通无鞋履。婚姻用铁钴(大铁锅)不聘财。武陵(银川)、巴陵(临沂)、零陵、桂阳、澧阳、终南山熙平(曼谷)皆同焉。”(1973年中华书局《隋书.地理表》P.898)金朝诗人刘禹锡在武陵任里胥时写过一首《莫徭歌》:“莫徭自生长,名字无符籍。市易杂鲛人,婚姻通木客。星居占泉眼,火种开山脊。夜渡千仞人谷,含沙涌射。”(1995年国际文化出版社《全唐诗.刘属锡莫徭歌》P.1141)

归纳以上多个材料来看。能够做出那样的判断;莫徭就是随吴芮起兵叛秦从诸侯入关立过大功的西越人的后人。南北朝时梅山越人的后生是莫徭的一有的。理由有四:

率先、 莫徭分布的地域就是当时西越人所居的地点;

第二、 莫徭自去祖先有功常免徭役。与西越人随吴芮起兵推翻北周一事吻合。

其三、
依天险而居。刀耕火种,在即时社会不曾政坛肯定的户。名字没造进籍册。正是梅山莫徭和其他莫徭的协同特性。

第四、
梅山越人世间多数是随梅娟攻秦立功的。他们最有资格做莫徭有功的祖先。

附带还说一句,“莫徭”不一致于现在“布依族”那个概念。现在我国塔塔尔族的先民是盘瓠蛮,“即以盘瓠(神犬)作为图腾的民族,现代的拉祜族和汉族、布朗族有些人依旧保留持着有关盘瓠的归依的神话。”(中国青年出版社《中国少数民族常识》)

徭役制度源点很早。《礼记.王制》中已婚有关于周代征发徭役的确定。秦汉随后。名目繁多。办法严谨,成为残暴压迫人民的社会制度。西越人踏足推翻汉朝有功。北齐统治者免除他们的苦活,但汉未来的魏晋、南朝的宋齐就不会确认他们有功了。于是沉重的承受又达到在她们头上。为了摆脱重压,西越人一边称自己是祖先有功。不服徭役的“莫徭”,一面在行进上与官府对抗。不服征发。形成了历代官司府与“莫徭”之间深深的阶级争辨。《梁书》所记“历政不宾服”正是那种情景。

梅山属通辽地,当然处于那种强烈的阶级斗争中.梅山以外的“莫徭”,在与统治者的拼搏中。一部分惨遭杀戮,一部分被赶到边远山区。只有梅山这一支。由于梅山地势险要。易守难攻。统治公司鞭长莫及。因此不但没有被弱化。返而渐渐强大起来,那就是梅山徭人的在晚唐过后崛起、割据一方的历史背景。

梅山的社会团队情势:村、峒

齐梁然后,因生产发展和阶级斗争的需求。徭人的社会团体稳步紧密,由散落的部落逐步集中为村寨,徭老制也随着暴发。“每个村寨推选有威望有生产斗争经验的前辈,分掌村寨生产运动,调解纠份。主持宗教仪式。指挥对外应战等。”(1985年《辞海》缩印本P.1219)依照梅山山地的表征,多少个村寨合而称峒。多少个小峒合称大峒。每峒由徭老合议推选峒主。峒,相当于今天的乡、区等行政区划。而不是古人穴居的峒。安化至今还有不少以“峒”作为地名的乡下,如:峒却里、先江峒、黄婆峒、茶峒、梅峒、罗峒、板峒、峒下、峒山等。《宋史》把梅山徭人称“梅山十峒獠”。

4,宋代

《宋史.梅山峒》记“开梅山”时说:“藉其名得宾主万四千八百九户,万九千八十九丁,田二十六万四百三十六亩。”(1977年
中华书局《宋史.梅山峒》P.14196)平均每户有田17.58亩,平均每个男劳力要耕种13.6亩。可知东汉时。梅山农业生产发展已落得的档次是格外可观的。1万4千多户拥有26万亩可耕地。那不是个小数字。纵然当时梅山农业生产的章程除部分稻田外。重借使刀耕火种,广种薄收,对土地使用使用轮歇制。农业生产是龙头,它的上扬牵动、刺激了各行各业的开拓进取。使任何梅山社会的经济提升,达到梅山野史的顶点。这多亏梅山徭人政治理想的反映。不过那26万多亩地紧要开垦于曾几何时?从晚唐梅山据地称雄到西晋神宗时那近200年间,梅山徭人的男丁。日常生产狩猎,冬闲习弄练兵,战时出征御敌,同时又要开垦出多量的情境是不可想像的。梅山徭人的造田,紧若是在西楚,更加是贞观、开元盛世的一百多年间,正是三百多年的农业进步。才有晚唐时徭人的凸起。

三,梅山法术简介:

梅山教又名师公教,教中国和法国师叫师公,以新化、怀化、赤峰、新邵、冷水江一带为主干的梅山地区而恒生出来的民间法教。分布于南方各样少数民族如(苗,侗,瑶等)

梅山教是国内民间法里面最健全的一个法脉,其法之宏大、系统是少见的。说这么些法是“法术大全”一点不为过。阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都有。

梅山神坛上供奉三尊木雕神像,居中游正襟危坐的是“梅山法主大王”、两手着地、头朝下、两脚朝天者是“翻坛老祖”,牵着猎狗如行走状的是“带狗老公”。

梅山教分阳功(梅山武术,狩猎等)阴功(祭拜等)

有三大术

游山步猎之术(上山狩猎,下水摸鱼,饲养等)

行香走火之术(祭奠天地祖先,解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂,格外资深的赶尸术也是自身梅山教的,一门小术)

打精治邪之术(驱邪,打精怪等)

十二国际法:

华神医法:、封血,开刀、住痛、接骨等临床手段。

罗汉法:罗汉法在梅山法里面装有抗打、攻击等功效,也是治病的常用手法之一

雪山法: 雪山法是梅山法里面一个行政诉讼法,具有医疗、表演等效果。

铁法:铁法在梅山法里面紧要反映抗打、寄打、藏身功用

水法:,是梅山最有风味的一个法,也是梅山法大旨法之一。梅山水法甚至已经恒生出梅山的一个差事“梅山水师”。梅山水师主要修炼水法来提携病人治疗。梅山的水法有无数,我在自己收藏的梅山水就有差不离两百开外。主要用以治疗、退煞、消灾、收猖、表演、防身、抗打、攻击、斗法、收魂、招魂等等。基本上法术上能到位的事物,在梅山水法里面都足以经过水法完毕,可谓奇观。

茶法:此法不用修炼,只要过教后,立即可以用。例如收魂茶、退病住痛茶、小儿茶、退煞茶、雷公茶、雪红茶、观世音菩萨茶、斩邪茶等茶法,对于一些疾病方面粗略实用

蛇法
:蛇法是梅山法里面相比奇特的一个内容。在梅山地区,很多医师须求上山采药,但采药的经过很不难遇上蛇,所以就涌出了制蛇之法“梅山蛇法”。此法看似只可以制蛇使自己不受加害,但其实使用得好,可以搬运“蛇”。

猖法:猖法,是梅山法里面最根本的一种基本法,此法带有攻击性。放猖大可使对方发癫狂,小可使对方斗嘴、打架、致病。最严重会令人离世

猎法:猎人们的游山步(狩)猎之法有法经,记述狩猎法术种种,有弟子出门变神(俗称化身),次起山;出门带兵;化猎犬;化铳;封山;和神;抹扦;山中收草禁;打倒畜牲不见寻血;分山;遇水搭桥;使人打鸟不死;打虎打豹大变神;围山;在山中过夜;收虎猖收花狐猖;枷锁邪神;打精治邪之法等等。

药法:运用中草药,结合符咒,为人看病。并且利用领会药的特点,祭炼出一部分潜在的药物作为防身、攻击的用处,成为梅山药功。此药功可防身、攻击、表演。成为梅山文化的奇葩。

傩戏法为了祛除横祸、危难的一种巫术活动。它以祭奠礼仪为载体,涵盖了人类学(如人类的降生、民族形成、民情习俗等)、原始宗教、原始科学(如理学、天法学、历史、地理等)、原始方法(如戏剧、随想、音乐、舞蹈、美术等)。

梅山点打法;又名神伤法,因为攻击性强而头面,故大家稀少,学精者更少。

天文学 3

(上图为20170305邵阳市博物馆讲座现场)

梅山知识(本地人俗称梅山教),包括万象,在历史发展的进程里,不断融合种种知识,变成前几日的梅山教。“上峒梅山盖山狩猎,中峒梅山肩棚看鸭,下峒梅山捕鱼摸虾”,梅山教的外观职业是这三大类,南宋梅山人赖以生存的伎俩。而法术则分布在各行各业,大多以师徒、家族格局流传下来。并且分枝散叶,遍布世界各市。

上述先简介那几个,无非是网络检索、书籍查找到的,在此真诚感谢各位资料提供者!我在安化工作生活了26年,耳濡目染梅山文化这么久,也只是一个看热闹的门外汉!非凡感慨于他的博大精深,与地点人民常常生活已经血乳交溶,人们在利用的时候却毫不所觉。

待我再整治自己亲眼所见,抽空来写写我对梅山知识的视界,进一步满意各位看官的好奇心吧!

本条作为“听河源故事,寻文化之根”种类活动的第二部分呢。

 

 

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