走在人生边上

By admin in 天文学 on 2019年2月7日

                       (1)人生如蚁而美如神

人生一世,草木一秋,垂垂老矣之年,杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。


看透生老病死,无疾而终,是相比得体地离开世间的格局,在那“上帝下岗,赵元帅爷坐庄”的时期“雁死留声,人死留名”,留下名声之外,杨季康先生觉得,人身体湮灭之后,灵魂如故存世。

我们后天的时代为唯物论占据统治地位,迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的,杨季康先生自称“摆脱一切成见,按照客观的原理,合乎逻辅的推理,依靠实际生活经历,自己想想”来自问自答关于鬼神之猜疑。

杨季康先生是信鬼神的,她认为大自然是由神明主宰的,即使是现在逐一科学领域被验证的正确性规律也是神灵规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈来愈多,愈精密。一切定律,不论是关于天经济学、物管理学、生物学等等,每一学科的定律,都融会贯通,互相补充,放之所在而皆准
。我深信那些秩序井然的天体,不容许是偶然。”
而且,她也是心惊胆战鬼的,住在哈工大学院的时候,有四遍为了去寻晚归的钱仰先,走在桥边,三遍鼓起勇气硬是没闯过去,后来搬离武大高校后被告知清华高校有几处多出没牛鬼蛇神,其中一处便是上文提及之处。

每一个人都有一个人体,每一个人体里都有人命,生命便是为灵魂。人之所以为人,差异于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是或不是不灭,可以是难点;而活着的人都有人命或灵魂。是或不是难题的。可以肯定说:人有两有的,一是看得见的人身,一是看不见的神魄。那不是迷信,是不可不可以认的事。

人与禽之别在于灵魂,而人与人之别在于个性。个性是后天性的,到老不变,只可以约束,不可能改之。而为全人类所共有的是性情,人性是相相比较于“有猫性,狗有狗性,牛有牛性,狼有狼性”而言的,食色性也,人之本性。然禽之色为满意繁衍,人之色不分季节,没个满足;禽之食只求满足,保全民命,而人的食欲生存之外尚有享受之求,饱腹之外求味美。

人与禽之别还在于灵性,禽有良知良能,人亦有良知良能,且超过禽兽虫蚁,即是说人除了通晓忠诚,分工合营,觅归宿等良知良能外,还精晓恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心,那边是杨季康先生所称的灵魂。杨绛先生是看好人性本善的,“山里人最朴实善良。乡里人和山里人,并未受到特其余教育,只是个性未受污损”。

                                     (2)灵与肉

人是万物之灵长,是灵魂与肉体的结合,而灵与肉各有各的天性,“食色性也”是人的个性,灵性良心也是人的秉性。那两重个性是争辨的,不相容的。由此,一方面有灵气良心,一方面又有个肉体。灵性良心属于灵,“食色性也”属于肉,灵与肉是不协调的。

天文学,不协调的两方。必然引起顶牛。有顶牛必有埋头苦干。有拼搏必有胜负。胜者或是消灭对方,或是打败对方,又摇身一变统一。

选拔马克思主义农学的辩证法中的斗争执来商量灵与肉的努力,人之身体有无限欲求,贪念山珍海味,光鲜美艳,舒适得体,嬉戏玩闹,纵情逞欲,没个满足,而人的小聪明良心却持续约束人之肉欲,不应该要那要那,不应该纵欲跋扈,那事不该做,那事不确切。前者是生理的、本能的、无意识的东西,缺乏逻辑性,只是追求满意,无视社会价值。而后者是理性的,通情达事理,道德良知、负罪感,具有自身阅览、为我规划理想的作用。

聪明良知是可以自律并操纵肉体的,负有监督管理职能,却又依附与肉身,肉体湮灭,灵性良知无所附丽,与心境的“本自己”相对,是可以操纵的

灵与肉斗争的争辩面是相统一,凭借良心制伏肉欲,是为修养,在修养进程中,灵性良心逐步强化,而肉欲逐步弱化,但并不是说明白良心能够完全消灭肉欲,道商德渤,能克己为人的也不少。人究竟是身体,带些缺点。更兼具人情味吧。只要能认得自己的老毛病,不欺人自欺,就很伟大了。

修身不是就便于受物欲的诱使,名利心重就顾不到灵性良心了。“我们以此人世原是个名利场,是争名夺利、争权夺位的战场
。不是说呢,一部二十四史只是一部战争史。争城、争地、争石油、争财富。哪一代、哪一处不是争夺呢?官场当然是战地,商场也是战地,国际间进一步赤裸裸的疆场。战场上就是您死我活的战斗了
。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈,愈奸愈诈,愈能小胜。哪个迂夫子在战场上讲仁义道德,只能安于“君子固穷”了
。战场上,进攻自卫都忙得措手不及,哪有空暇讲究是非。曲直、善恶、公正吗。灵性良心都一笔勾消了。”

与控制自己反而,肉欲压抑灵性良知也是存在的。“也有一种人,自我膨胀,吞没了灵性良心。有一句至今流行的俏皮话:‘墨索里尼永远是合情合理的,更加是她不当的时候。’他的自我无限膨胀,灵性良心全给压抑了。”杨季康先生举例希特勒大规模屠杀犹太人,曹阿瞒因疑忌而杀了老朋友吕伯奢一家八口。

倘使灵与肉二者难分胜负,则须求和平解决,在相连努力进度中,达到某种平衡意况自会息争,而不是力求彻底扑灭对方。人世间大恶大善在少数,大部分仍旧中间状态,大凶大恶只是个别,完美的贤良也只是极个其他。“处于中游地方的超过一半,固然不是高人,也好不不难好人了,其实她们只是对协调不够明智,不自觉地超生了团结,都自以为已经控制了“小自己”,超脱了私心,不必再为难自己,可以心安理得了。其实她们远没有高达这一个域界,只是分裂档次的欲盖弥彰。自欺不是故意,只是自知之明不足,没看透自己
。”

每个人都不可同日而语档次地欲盖弥彰,那就是所谓“和平解决”。

                                    (3)命中的命中

杨季康先生觉得,人生有命,神明主宰,“神明的天体,对每个人都一模一样,不论贫富尊卑、上智下愚,都有灵魂,都有个性。都有性灵。不过每个人的身家和受到、天赋的天分才能,却远不平等。有松动的,有贫穷的,有天才,有低能,有雅观的女子,有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人,决不会淹死。”说的就是命吧。

命运是不讲理的,不可以准确总结,无法预知厄运相阻,也无法预感好运降临。“要是你撞倒好运,赶紧抓着她额前的毛发,因为他骨子里没有可抓的事物了。”可怪的是自己认为全不讲理的命,可用各样措施测算,算出来的结果可以一如既往。那不就注脚命有命理吗?没有理,怎能算吗?了解命理的能推算得很准。有些看相的只会背口诀,不知变通,固然不准。中国人看相依照“风水”,那种被冠之迷信的东西逐渐消退在大家的视野,但命有高低,运亦有高低,月有阴晴圆缺,不会有人直接不好,也不会有人间接顺风顺水。

为人一世,能不能左右和谐的命呢?杨绛先生答复“回想自己一生,许多作业是不由自主的,但多少事是或不是由命定,或由性格决定,或由随机意志,值得深究。”

命不讲理,爱造化弄人,可我们应有维持理性。“大家思考难点,不可能轻心大意地肯定,也不能够逢到可疑就轻心大意地否认。那样,我们就错过思考的力量。走入迷宫,在恍惚中疑神疑鬼、失望而根本了。大家得以迷惑不解。可是足以考虑其中或有缘故。因为上天的菩萨,岂是人人都能领略的呢。”

                               (4)人类的文明礼貌

“人类创立了人类的文明,证实了人是万物之灵。可是本末不可能颠倒
:人称万物之灵,并不因为成立了人类的雍容;”
人的弥足爱抚,也不在于人类成立的文静。人类的文静只是有的人类的大成,人类中还有大批量从未知识的吧。没有知识的人,怎能成立文化?但她俩并不由此就成了禽兽而不是万物之灵呀!

人就此高贵,在于人的市值高于人的雍容。杨季康先生从四个方面论证:人类文明都是由盛极必衰演化的;人类文明现身与人之生存不调和导致不便利人类文明发展的现状;人类的知面对本来时是这么不难;人类文明是残酷的。

天地生人的目标,该是堪称万物之灵的人。人纵然渺小。人生尽管短促,但是人能学,人能修身。人能自我完善。人的珍爱在人自身。

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