天文学“讲益阳故事,寻文化之根”~梅山知识探源(二)

By admin in 天文学 on 2018年10月4日

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(上图为同针对木雕张五郎神像)

梅山教简介

梅山知识产生的地带是古梅山,包括今之安化、新化两邑、冷水江市同涟源市、新邵部分地区;梅山知识的时概念约是公元500年交公元1072年;梅山文化产生的格是古梅山史前期至北宋,这无异于段子历史的特殊性和梅山地理条件的特殊性;梅山文化之要紧内容是古梅山的制和团队机构、政治经济形式和古梅山人数之意识形态,包括宗教信仰和生传统。

中文名

梅山教(梅山文化)

外文名

Meishan teach

发源地

中国古梅山地区

时间

公元500年及公元1072年(宋代朝廷征服梅山招安后,梅山地名开始改为“新化”、“安化”,至今留梅城、上梅等地名。地名与区划改变,但梅山文化延续到今日。)

迷信神灵

张五郎,白氏仙娘

揭露神秘梅山文化

1989年8月26
日《新民晚报》以“传情记事全凭歌谣祖师是独倒立英雄梅山文化湮沉千充斥今为肯定”为书报道了“梅山知识是荆楚文化之一个要支流,在1989年5月之长江文化研究会及获得肯定。1989年8月11日《人民日报》海外版披露了就等同生死攸关消息。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们奉的男神叫张五郎,是梅山祖师,相传他是狩猎能手….。他添加着平等复反脚,倒立行走,飞禽走兽是他的传令兵……他们奉的女神被白氏仙娘,他是家禽家畜的总管神灵。……在养以及分配者,他们了之凡一致种植共同劳动,平均分配的原来共产主义生活……。梅山文化没有字。峒民们表达思想、传递信息、反映在、记事传书,甚至宗教教义都用民歌表现”等等。这无异简报于梅山文化涂上一层浓厚的神秘色彩,它与《人民日报》海外版本所传递的音讯,引起海内外广大研究者的兴味。

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(上图也安化三丁之梅山文化园景观)

但是恰恰缘湮沉千年无为世人所闻,从北宋神宗熙宁五年以梅山建安化、新化二宗来说,没有稍微现成的史材料可供参考,所以有的研究者只好多从民间的神话、传说着、民俗活动被失发掘梅山知识的内蕴。甚至将神话故事和民间传说当作史实去分析。又因为梅山知识特别是梅山教辐射的地带好大,所以有研究者用凡祭祀张五郎奉信梅山教的处还放在梅山的克之内。在1995年10月湖南省首交梅山知识研究会及。有的研究者提出了这么局部眼光:

1、
对梅山研究于何处的题材。有的觉得梅山包桃江、涟源、新邵、隆回以及益阳、宁乡等地。更有甚者把湘潭、东安、湘西土家族、苗族自治区、城步县都算是在梅山中。

2、
对梅山的社会形态的范围。有的说梅山蛮是一样支出渔猎部落。认为梅山之社会是故社会。

3、 对梅山文化之习性确定。有的觉得梅山知识是平等栽古老的巫文化。

4、
对梅山宗教的发及升华之认及。一般还只有于对神话传说的复述和对张五郎的神通大加渲染。

5、
对梅山居民成分的辨析。一般囿于对五溪蛮、长沙怪的认识。说他们是三萌、盘瓠的后人与当代底苗族、瑶族同祖,也还有认为是十几只民族之结合体。

议论纷纭,莫衷同是,使刚刚接近人们的梅山文化以转换得模湖起来。好像在其的脸上蒙了同样叠地下之面纱。

梅山文化是中华文化的一个片段。弄清梅山知识的原形,对于研究我国古代史,在建设具有中国风味的社会主义中以史为教训,有着举足轻重意义。

要是清淤梅山文化首先使澄清梅山之历史。而历史是全人类在肯定地区外移动的痕。不同地区的环境地特色会对全人类的动有制约以及影响。生活于不同地域的人们的历史不尽相同。所以一旦搞清梅山历史。首先还要比方肯定梅山究以何方。有哪里地理特征。对当的历史有哪影响。梅山史就很少言记载,但梅山定居者及其祖先总不可避免地跟大地区的众人产生过关系。包括适对的、和平相处的样关系。

北宋神宗熙宁五年在梅山建安化、新化县即便是这种关系之提高。既然发生提到,不论好恶臧否。在历史上总会留下一鳞半爪记载。有现代科昌明之世,考古工作的积极性进步;有古梅山地区的出土文物。能够吃研究者看来史上尚无记载的实情。特别是深入到古梅山所在地。利用方言,民俗宗教的考察研究。还可窥见一两千面前有的在梅山底有的动静。

因此只要想揭开梅山知识神秘的面罩。就必充分利用古代史之材料、出土文物、考古研究成果。通过对方言、民俗、宗教的查证才会真正地求得一个以及实际相近的结果。

梅山教的法术叫做梅山法,在湖南地区给广泛应用之后,再由湖南法师迁移到其它地域,结合地方的法脉,又转移来了过多混合梅山法。例如:江西地区的“茅梅法”(茅山加梅山),福建地区之“闾梅法”(闾山加梅山)四川地区底“鲁梅法”(鲁班加梅山)、广西地区底“瑶梅法”(瑶山加梅山)等法。

梅山法是国内民间法术里面最好健全之一个法脉,其法之深、影响的大是颇少见的。虽是发源于湘中古梅山地区,但几千年来湘西广西贵州顶西南少数民族以及东南亚国都信梅山教,都广泛应用各种梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点呢未呢过,其阳法和阴法都持有,包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

若果以湖南本土最为知名的法术应数“梅山水法”,即梅山“先天符水”,笔者就于新化采访康氏巫术传人玉尘子,据说他们会为此此法术可致病也可治,可驱鬼也只是招鬼,可合婚也只是拆婚,非常神奇。其法术科仪被名“梅山傩戏”,目前“梅山傩戏”已成在国家级非物质文化遗产名录。

地理轮廓

平等,梅山底边界

《宋史.梅山峒》:“梅山峒蛮旧不与华搭,其地东头接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”(注释:1977年/中华书局/《宋史》卷494列传第253《梅山峒》P.14194。)按潭,即潭州,今之长沙市。宋时潭州领益阳、宁镇、湘潭、浏阳、醴陵齐名县。其中益阳、湘乡、宁乡三县城和梅山东部接界,故叫“东接潭”。邵,即邵州,今之邵阳市。隶受于邵州底邵阳县,包括今隆回县(1947年3月1日修筑县,由邵县析出)、邵东县(1965年2月16日建县,由邵阳县析出),新邵县(1952年2月26日是因为新化、邵阳两县局部处组建)部分处同今邵阳县;梅山南疆及当时之邵阳县接壤,故称为“南接邵”。辰,即辰州,今之怀化地区,其所属的沅陵、溆浦同梅山西面接壤,故称为“其西则辰”。鼎、澧即鼎州跟澧州,今的常德市;澧州今澧县,亦属常德市。鼎州所属的常德县(今鼎市区)、桃源县及梅山北部毗邻,故叫“北则鼎澧”。其边界与今安化、新化二邑略同。又盖1952年3月所设置的涟源县(后转移涟源市),其县治蓝田及珠梅、七星球街、桥头河、伏口咸属于安化旧地;同年所建新邵县的龙溪铺、巨头铺等地远离也属于新化旧地;1960年划新化县冷江城厢建冷水江市,所以针对古梅山的地理范围,可依据历史记载与当今政区划,所如下表述古梅山即今的安化新化二县城、冷水江市暨涟源市、新邵县片地域。

地理特性

梅山在湘中、资水中游,面积大约10000平方公量。境内山峦重叠,溪谷纵横。资水以北属雪峰山脉延伸处,资水以南属衡山册脉,千米以上之支脉100几近所,九龙池山海拔1622米,为今益阳市国内最高峰。资水流境内约240公里,支流众多。古梅山凡是一个茂密茂盛、气候湿润,但直通阴塞的山地。

遵循1993年《安化县志》称;远在太古,安化境域是均等片海域,距今1.4亿年左右,陆地隆起,县内海水全部离,距今约6000万年,县境内的山脉水系最后形成。新化亦然。

第二,梅山的史

1,史前期

起外边迁入的古人是梅山人的鼻祖。

1993年《安化县志》载:“自1980年自从,县境内陆续了临时知遗址34处于,原始文化遗址3处于…..今小刺青桑村吉霍溪原始文化遗址有砍伐器、括削器、石片、石核等遗物,均为砂砾岩打制而改为的老石器,经湖南省考古研究学者现场考评,距今1.5
万年前,就发先民于这生息繁衍。(见1993年中国社会科学文献出版社《安化县志.文物
胜迹》P.531)”,除此之外,还有去今6000年左右同龙山文化同期东坪镇城埠坪、大福镇尹田村知识遗址,这些文化遗址多均以资水或资水支流的滨。

梅山之地理特性及出土文物资料表明,距今1.5万年和事后在梅山地区移动的原始人群均系外地迁入的。人类学人类起源的“一祖论”认为:全世界人类起源于一种植古猿。考古研究证,人类是更新世早期,距今250万年,起源于亚非两洲,在亚洲以是起源于黄河长江沿岸,人类祖先———猿出现的年华,却早以离开今4500万年(《湖南日报》1994继4月4日有关遭沾沾自喜科学考察队于山西省垣曲县寨里村考古发现的报导备受说:“始猿化石最初在1994年察觉吃江苏溧阳,其在世年代距今4500万年”),而猿类的前进从原生到定型,又不知而上溯几千万年。但是梅山古陆直到离开今所显现之地势,梅山古陆根本未负有古猿生存之规则。所以说,1.5万年前以梅山起的原始人群是异地迁入的。

但,他们迁徙是十分困难的。从地上梅山,山大林密,无路可接,循资水及其支流入梅山,也非得绕了悬崖,涉过湍流。才能够前进。没有坚决的定性与坏的命运是匪能够达成目的的。因此,梅山“沧海桑田”的变化和地理条件的例外,造就了梅山开发比较迟,地旷人稀的历史,也塑造了梅山人坚忍勇敢的人性。

2,商周秦汉时代

商周秦汉(前1700—公元220年)约2000年的年月里。是梅山历史的前进等。

西越人是梅山文化之开山。

梅山的命名者是汉初的梅娟。

梅山人口及丈夫民族同文。

商未至汉初,梅山通进了不少楚人和越人。他们带来了这产业革命的产技术。特别是冶金和造般技术。使梅山之渔农耕都取得比较快的向上。

抗日时期,“安化高明出土一桩青铜酒器,上面精雕细琢的‘虎食人囟’,属商代文物”,(1993年《安化县志》P.531)是中华文化上梅山之证实。1986年安化江南镇发土地的东周文化遗址遭受。有陶器、石器、青铜器铁器等物,“据考古专家想这是同等处于突出的东周时期村落遗址”,或只是证明“至少在3000年先,当地土著民族
与楚人有交结和纠结”,(引用益阳知识管理处姚旭天《安化几个最初考古学文化综合》)并证实及时铁器已获得运用。造船技术述之提高。使资江正规为免除为航道,“东汉伏波将军马援征五强蛮(在沅陵辰溪邻近)时,率部就船沿资江而达到”曾于东坪“短暂停留后海去”,并当去东坪30公里之马辔市(现在深受柘溪水库淹没)“舍舟辔逾沅”,(1993年《安化县志.县治
集镇》P.57)马辔市因则得称,在手工业方面,汉代隔三差五。梅山的之冶炼锻造技术就常见用于在。80年份初。安化县栗林乡栗庄村农民罗祺祥在晏家段山林里开发建房基地。挖掘出同样幢青砖砌造的坟墓,墓中棺材尸骨无存。但有许多钉棺盖的铁钉。经专家鉴定,青砖和铁钉是汉代遗物。商业也是由于原来的交换发展至应用钱币。“1984年4月,柘溪乡大埠溪(资水北岸)掘得古钱币30余公斤,内生汉初吕后半少于钱、西汉五铢、王莽货泉”。(见1993年《安化县志.县治
胜迹》P.531)

梅山人是穿插由处地迁入的。他们还是梅山史之创造者,然而对梅山史的进化。对新生梅山知识之变异于决定性作用是。却是汉初进入梅山的越人。

战国时期,楚国的势力由北向南扩展,《史记》有同段楚来越的记载:“楚威王(前339-前330)兴兵而伐之,大败越,杀王无大,尽取故吴地到浙江,……而尤为为此散,诸族子争立,或为天子、或为君,滨于江南海上,服朝于楚。”(1988年岳岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.439)“所谓江南”,春秋、战国、秦汉时一般指今湖北底江南有些和湖南、江西一带。(1985年上海辞书出版社《辞海》缩印本P.889)
1982年商务印书社出版式的《辞源》修订本“百一发”条提到“西越”一歌词:“自勾践六大地孙元强为楚所败,诸子散处海上,其作者,东越管诸……为闽越,东海王摇……为瓯越,自湘漓而南为西越……”。湘,即湘江,指代湖南,《辞源》所陈述与《史记》吻含。由此可知,战国后期,湖南多数地域来众多洋更是人在这个定居。其中有失统属的越族士兵,就顶了梅山。安化“东山乡周梅村发出土地的铜矛、铜剑、戟等同样批判青铜器物。属战国时期越人使用的火器。”
(见1993年《安化县志.文物 胜迹》P.531),这批兵器只恐是他们带动去之。

秦统一天下后,分天下为三十六郡,益阳属长沙郡,这时梅山刚为益阳领地。秦未,天下叛之,江西鄱阳令吴芮“率更是人举兵以承诺诸侯。沛公攻南阳,乃遇芮之用梅娟。与偕攻析郦,降之,及项羽称王,以芮率百进一步佐诸侯从入关。故立芮为衡阳上,都邾(湖北黄冈)。其拿梅娟功多。封十万家。列侯。”(1983年中国书局《汉书.吴芮列传》P.1895)当时海内外未定,项羽封梅娟为十万侯,只不过是同等摆放空头支票,梅娟没有有所十万家的领地。后来楚汉相争,楚败,“项羽死,上(刘邦)以娟有功,从符合武关,故德芮徙为长沙沙皇,都临湘(今长沙)”,(
1983年华书局《汉书.吴芮列传》P.1895),这时梅娟以吴芮及长沙,被封闭为在梅山。清同治《安化县志》根据《楚志》记载了及时宗事“吴芮为长沙王其将梅娟从之,家益阳,姓该所身处曰‘梅山’,即今安化县地。”清光绪《湖南通志》也发生记载,可交互佐证:“梅山以新化县南五里,一曰及梅山,汉时梅娟家此。”
今安化新化俱无成片梅林,安化志上,明朝先也任梅林的记叙。梅山命名的来源于当为同看《安化县志》所记否可信。

梅娟带领其属下驻梅山后,与本地土地正民族和平共处并渐渐融合。梅山当地人是起长江中间江南就地陆续迁入的。在史前期尚无强烈的中华民族风味,在三代表常,则是炎黄二帝所代表的南民族与北部民族大融合的中华部族之遗族,应属后来所谓的汉族
,而益人是黄帝的儿孙(1988年岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.345),其学问及汉文化同源。因此,梅山文化是基础是男人民族的学问。至今还在安化新化民间运用的梅山方言中保存了大气中国字的古义古音,如初称饭锅也“鼎”,菜锅为“镬”。安化“竹、笃”同间,均念dou,“讲、港”同音,均念gang;“江、缸”同音,均念gang这些都是汉字中的上古音。又“也、雅”同音,均念ya,“入、日”同音均念
ri(-i前),“贤惠”与“盐味”同音,念ye
wei,“干”与“官”同音,均念gue,这些都同江浙越语相同;“热”“烈”同音,均念lie,与粤语相近。这整个都印证梅山方言本属于汉语系统,夹尽杂着更是粤语音。

3,魏晋南北于至唐代

1).
在南北朝共同梁间出现的“莫徭”这个名词是当《梁书》上。《梁书张缵传》:“梁武帝大同降年张缵都湘、桂、东宁三州各个军事。湘州(即长沙)刺史……有莫徭者。依山险为居。历政不宾服。因此向化。”梁武商萧衍于公元502年建国。都于建康(今南京),大同降即公元544年,任张缵为湘州刺史。撰传者欲突出张缵使莫徭接受教育的功业。故用莫徭经历某些到的当家均不从的旧事作为选配。这行“政”者,可能是梁的长官。也可能是共同的官司员。由此见莫徭的产出是以齐梁里面的公元500年左右。

新生,《隋书.地理志》再次提出到莫徭:“长沙君又杂有夷蜒(对少数民族的蔑称),名曰莫徭,自言其祖先有功,常免徭役,故以为名,其丈夫但在白布裤衫,更无巾绔;其妇女青布衫。班布裙通无鞋履。婚姻用铁钴(大铁锅)不聘财。武陵(常德)、巴陵(岳阳)、零陵、桂阳、澧阳、衡山熙平(广州)皆与争。”(1973年华书局《隋书.地理表》P.898)唐为诗人刘禹锡在武陵任刺史时写过相同首《莫徭歌》:“莫徭自生,名字无符籍。市易杂鲛人,婚姻通木客。星居占泉眼,火种开山脊。夜渡千仞人谷,含沙涌射。”(1995年国际文化出版社《全唐诗
.刘属锡莫徭歌》P.1141)

归纳以上三个材料来拘禁。可以做出如此的判断;莫徭就是是比照吴芮起兵叛秦从诸侯入关立过大功的西越人的后。南北朝时梅山越人的后是莫徭的一律组成部分。理由来四:

首先、 莫徭分布之地域就是那时西越人数所位于的地方;

次、 莫徭自去祖先有功常免徭役。与西越口准吴芮起兵推翻秦朝一律行称。

其三、
依天险而居。刀耕火种,在即时社会不曾政府确认的户。名字没往进籍册。正是梅山莫徭和其余莫徭的同特征。

季、
梅山越人世间多数是仍梅娟攻秦立功的。他们最好有资格做莫徭有功的祖宗。

顺手还说一样词,“莫徭”不同于今日“瑶族”这个定义。现在我国瑶族
的先民是盘瓠蛮,“即为盘瓠(神犬)作为图腾的中华民族,现代底畲族和瑶族、苗族有些人一如既往保留持在关于盘瓠的笃信的传说。”(中国青年出版社《中国少数民族常识》)

徭役制度来非常早。《礼记.王制》中已婚有关于周代征发徭役的规定。秦汉下。名目繁多。办法严苛,成为残酷压迫人民的社会制度。西越人涉足推翻秦朝有功。汉朝统治者免除他们的苦活,但汉以后之魏晋、南朝底宋齐就非会见肯定他们有功了。于是沉重的当又落至以她们头上。为了摆脱再次杀,西更是人一边称自己是祖先有功。不服徭役的“莫徭”,一面在走路及以及官府对抗。不服征发。形成了历代官司府与“莫徭”之间深深的阶级矛盾。《梁书》所记“历政不宾服”正是这种气象。

梅山属益阳地,当然处于这种可以的阶级斗争中.梅山以外的“莫徭”,在和君的拼搏中。一部分遇杀戮,一部分给赶到边远山区。唯有梅山顿时无异于开。由于梅山地势险要。易守难学。统治集团鞭长莫及。因而不但没有叫弱化。返而逐步强大起来,这即是梅山徭人的以晚唐过后崛起、割据一方的历史背景。

梅山之社会团体形式:村、峒

齐梁后,因生发展及阶级斗争的消。徭人的社会组织逐年紧密,由散落的群体逐渐集中为村寨,徭老制也就发生。“每个村寨推选出威望来生产斗争经历的长者,分掌村寨生产活动,调解纠份。主持宗教仪式。指挥对外作战等。”(1985年《辞海》缩印本P.1219)根据梅山山地的表征,几单村寨共同而称峒。几只小峒合称大峒。每峒由徭老合议推选峒主。峒,相当给今天之乡镇、区等行政区划。而休是古人穴居的峒。安化至今还产生广大缘“峒”作为地名的村屯,如:峒却里、先江峒、黄婆峒、茶峒、梅峒、罗峒、板峒、峒下、峒山相当。《宋史》把梅山徭人称“梅山十峒獠”。

4,宋代

《宋史.梅山峒》记“开梅山”时说:“藉其名得宾主万四千八百九户,万九千八十九饱受,田二十六万四百三十六亩。”(1977年
中华书局《宋史.梅山峒》P.14196)平均每户有田17.58亩,平均每个男性劳力要耕种13.6亩。可见北宋时。梅山农业生产发展都臻的水平是相当可观的。1万4千大抵家有26万亩可耕地。这不是独稍数字。虽然就梅山农业生产的法除了一些稻田外。主要是刀片耕火种,广种薄收,对土地利用应用轮歇制。农业生产是把,它的上进带、刺激了五行的向上。使尽梅山社会的经济前行,达到梅山史之巅峰。这多亏梅山徭人政治好的体现。然而就26万多亩地要开垦于何时?从晚唐梅山据地称雄到北宋神宗时不时即时近200年里,梅山徭人的男丁。平时养狩猎,冬闲习弄练兵,战时有征御敌,同时还要如果开垦出大量的地是不行想像的。梅山徭人的造田,主要是当唐代,特别是贞观、开元盛世之一百基本上年里,正是三百差不多年的农业提高。才发出后唐时徭人的隆起。

老三,梅山法术简介:

梅山教又名师公教,教着法师叫师公,以新化、益阳、娄底、新邵、冷水江不远处为中心的梅山地区设恒生出来的民间法教。分布为南方各个少数民族如(苗,侗,瑶等)

梅山教是国内民间法里面太完善之一个法脉,其法之巨、系统是少见的。说此宪章是“法术大全”一碰未也过。阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都产生。

梅山神坛上供奉三尊木雕神像,居中游正襟危坐的凡“梅山法主大王”、两亲手在地、头为下、两脚朝天者是“翻坛老祖”,牵在猎狗如行走状的是“带狗郎君”。

梅山教分阳功(梅山武,狩猎等)阴功(祭祀等)

发出三大术

游山步猎之术(上山田,下水摸鱼,饲养等)

行香走火的术(祭祀天地祖先,解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂,非常出名的赶尸术也是自梅山教的,一派小术)

从精治邪之术(驱邪,打怪等)

十二大法:

华佗法:、封血,开刀、住痛、接骨等临床手段。

罗汉法:罗汉法在梅山法里面有着抗打、攻击等企图,也是临床的常用手法之一

雪山法: 雪山法是梅山法里面一个大法,具有医疗、表演齐功效天文学。

铁法:铁法在梅山法里面要体现抗打、寄自、藏身功能

水法:,是梅山尽有特色的一个法,也是梅山法核心法有。梅山水法甚至已经恒生出梅山之一个差事“梅山水师”。梅山水师主要修炼水法来支援病人医疗。梅山的水法有广大,我在本人收藏的梅山水就起差不多两百强。主要用于治疗、退煞、消灾、收猖、表演、防身、抗打、攻击、斗法、收魂、招魂等等。基本上法术上会不辱使命的东西,在梅山水法里面还可以透过水法完成,可谓奇观。

茶法:此法不用修炼,只要过让后,立刻可以用。例如收魂茶、退病住痛茶、小儿茶、退煞茶、雷神茶、雪山茶、观音茶、斩邪茶等茶法,对于某些疾病方面粗略实用

蛇法
:蛇法是梅山法里面比较突出的一个内容。在梅山地区,很多先生需要上山采药,但采药的进程很轻被上蛇,所以即便出现了制蛇之法“梅山蛇法”。此法看似只能制蛇使好无受侵蚀,但骨子里采取得好,可以搬运“蛇”。

猖法:猖法,是梅山法里面最关键之同种为主法,此法带有攻击性。放猖大可要是对方发癫狂,小然若对方斗嘴、打架、致病。最重会叫人去世

猎法:猎人们的游山步(狩)猎之法时有发生法经,记述狩猎法术种种,有弟子出门变神(俗称化身),次起山;出门带兵;化猎犬;化铳;封山;和英明;抹扦;山中收草禁;打倒畜牲不见寻血;分山;遇水搭桥;使人打鸟不生;打虎于豹大变神;围山;在山被过夜;收虎猖收花狐猖;枷锁邪神;打精治邪之法等等。

药法:运用草药,结合符咒,为人口医疗。并且采取掌握药的特点,祭炼出一些地下之药作为防身、攻击的用处,成为梅山药功。此药功可防身、攻击、表演。成为梅山知识的奇葩。

傩戏法为了免除灾难、危难的同样种植巫术活动。它为祝福仪式也载体,涵盖了人类学(如人类的生、民族形成、民情风俗等)、原始宗教、原始科学(如医学、天文学、历史、地理等)、原始方法(如戏、诗歌、音乐、舞蹈、美术等)。

梅山点打法;又名神伤法,因为攻击性强使闻名遐迩,故大家稀少,学精者更少。

天文学 3

(上图为20170305益阳市博物馆讲座现场)

梅山知识(本地人口俗称梅山教),包罗万象,在历史进步的进程里,不断融合各种文化,变成今天之梅山教。“上峒梅山盖山狩猎,中峒梅山肩棚看鸭,下峒梅山渔摸虾”,梅山教的外观职业是及时三雅类,古代梅山总人口凭借的一手。而法术则分布在五行,大多为师徒、家族方式流传下来。并且分枝散叶,遍布世界各地。

如上先简介这些,无非是网寻找、书籍查找到的,在这真诚感谢各位资料提供者!我当安化工作在了26年,耳濡目染梅山知识这么绵长,也只有是一个禁闭热闹的门外汉!非常感慨于其的满腹经纶,与当地人民日常生活已经血乳交溶,人们以采取的下可绝不所觉。

得我更整理好亲眼所见,抽空来写写我本着梅山知识的胆识,进一步满足各位看官的好奇心吧!

是作为“听益阳故事,寻文化之清”系列活动的第二部分咔嚓。

 

 

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