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By admin in 亚洲必赢官网app on 2018年12月31日

电影《阿凡达》剧照

数字奇观中的生态诗学——电影《阿凡达》中的生态美学观探析

摘要二零一零年美利坚联邦合众国出名导演卡梅罗十四年磨一剑的科幻电影《阿凡达》一经出现即得到前所未有成功。影片将文艺脚本中“环境的设想”升一加统计机特技构建的数字奇观,显示出深刻的人文价值与生态美学内涵。本文将从生态批评角度,分析这一头名奇观电影中所蕴含的生态诗学。电影叙事显示出生态全部论的价值观,地球人与纳美族人的角色地位设定为“非人类核心主义”的探赜索隐提供了语境。潘多拉(Dora)星球的原型指向原始地球,是现代社会经验工具理性后复出的“返魅”现象,也是可以地球生存环境的隐喻。纳美族人珍惜自然,顺应自然的生活形式诠释出海德格尔“诗意栖居”的理学观。影片中的化身人连连打败自己弱点,最后寻找到救赎身心的新家中,突显出浓密的“家园意识”。《阿凡达》没有沉迷于超越特效技术呈现视觉表象的饕鬄盛宴,而是借由奇观化的视觉形式和好莱坞式叙事手法长远思想现代社会生态失衡、精神堕落等题材,与东方古老农学智慧交相呼应,值得反复讨论与啄磨。

关键词:数字奇观;特效技术;生态美学;《阿凡达》

在新加坡自然博物馆展览中,可以看来如此一个经典的比喻:假诺把地球的历史模拟成一天即24钟头,那么最原始的动物则大约是在23点45分发出,陆生动物则是在23点54分发生,爬行动物则是在23点58分暴发,而人类在一天即将收尾的最终几秒才到来地球上。可想而知,人类自古以来就是地球生态系统的重中之重构成,与任何动植物一样,依赖地球的自然资源得以生存下去。不过在人类诞生后的急促“几分钟”内,人类不断认识自然、改造自然,特别在进入工业革命后,“人类核心主义”成为主流工学思想观念,“人为自然立法”、“人是自然界的为主”有着超乎其他理论观念的倾向,这一体归因于人对本来的突出制伏与索取欲望,人类面临的生态问题渐渐严谨。米国后现代理论家戴维(David)(大卫(David))·雷·格里芬在《和平与后现代范式》一文中提议:“现代范式对社会风气和平带来各个消极后果的第三个特色就是它的非生态论存在观”。[1]她从批判的见地指出了“生态论的留存观”。

直至20世纪80年代中叶,生态学渐渐渗透到相关课程,1985年,法兰西共和国社会学家J-M·费里于1985年提议,
“生态学以及有关的方方面面,预示着一种受美学理论支配的现代化天涯论坛潮的出现。”[2]经过,生态美学观诞生于后现代语境下,重要研商人——自然——社会的层层审美关系,寻求建立一种符合生态原理、具有审美意义的存在情形。在生态美学的影响与辅导下,生态问题也改成国学家、戏剧家的探索热点,电影作为集多种形式品种于一体的综合措施,自然承担起反思社会问题、传播知识传统的任务。伴随新闻革命,依托数字化制作手法,现代特效电影将艺术想象转化为视听奇观,其中卡梅罗(Carmelo)导演创作的科幻电影巨作《阿凡达》是凭借现代形象科技反思人类生态危机的大笔。本文将从生态批评理论的主题思想“环境的想像”出手,分析电影《阿凡达》怎样借由特技技术将“环境的想象”转化为沉浸式的数字奇观,以及其中所蕴藏的生态美学特征。

一.环境的想像与数字奇观

(一).《阿凡达》中的“环境的设想”

用作生态批评的领军官物,劳伦斯·布尔在其代表作《环境的设想》中提出:“环境危机包含着想象的危机。立异条件,在于找到想像自然以及人与自然关系的更合适的方法。”布尔向我们映现了文艺想象环境、显示环境、改变环境的宇宙观,其眼光坚定不移系统全部论,主张和谐、适度的尺度,由此可以连忙流行,并渗透到各个经济学批评领域中。

在影片中,“环境的想像”得以进一步直观化、具体化的视听表现。卡梅罗导演于1994年始于创作长达80页的管文学剧本,二〇〇五年他又邀请南加州大学的语言专家保罗,为纳美族设计了一套全新的语言系统,开端为潘多拉(Dora)星球上的动植物命名,同时邀请加州大学的植物科学系高管朱迪·Holt,为她创造的几十种植物编写详尽的正确性认证。[3]天思想家、音乐教学也被邀请来一块制作一个设想中的既虚幻又实事求是的外星球环境。运用形式想象力和创建力结合专家学者的悟性思考,导演展现出“想象环境”的构建过程,目的在于重构人类生态知识精神,在电影中培养人类审美化生存的乌托邦。正如布尔借用贝特在《大地之梦》中所言:“深层生态学的期待永远不可能再那么些全球上实现,然则,如若我们还会作为一个物种而现有于世的话,可能刚刚以来于大家还装有在想象性随笔里希望的能力”。显而易见,导演卡梅罗(Carmelo)的行文不仅仅是三回电影艺术实践,更是凭借杰出的创设力来设想环境、展现环境并转发为一种促进人们改变环境的塑造力。

(二).从“环境的设想”
到数字奇观

“环境的设想”到“数字奇观”并可以在影视大荧幕上显现,一方面得益于主创团队的不合理创建,即艺术表明的求偶,另一方面归功于先进电影技术的革命性发展。众所周知,电影是方法与对头联姻的产物。《阿凡达》原定于1999年播出,但受限于当时的技艺规格得不到落实,直到二零零六年1四月,总计机生成照片真实人像技术提升之后,导演推动制作团队研讨出全新的动作捕捉动画技术。《阿凡达》由“环境的想象”转化为影片奇观成为可能。直到二〇〇九年电影放映,《阿凡达》以其低度统一的款式与内容,数字美学中蕴含着生态诗学,实现了人类对于可以家园的展望。艺术实践紧扣生态美学观,生态美学拓展了电影创作始末与价值观,二者相辅相成,形成独特的审美眼光。

用作一部具有艺术与科技观念的史诗巨作,《阿凡达》
带给观众四回全新的人命感受。影片百分之六十上述的景观均运用数字特效技术创设,数字场景美轮美奂,虚实结合,将印象说明推进到一个新的惊人。

数字奇观的构建紧要反映在数字场景和数字表演多少个方面。首先,在上演方面,纳美族人组成了真人表演(动作捕捉数据)和数据表演(CG表情与动画),将传统相持的两种动画表演倾向“漫画化”与“照相写实主义”举行融合与增补,延展了演出的效应与意义。其次,在万象设计方面,大多场景均为数字绘景、渲染与合成的结果,例如潘多拉(Dora)星球的创制,先从地球实景景象采样,整合有关视觉元素,最后制作出栩栩如生的虚拟环境。场景特效制作采纳多种措施,如微缩景色与CG制作结合,数字绘景与合成,扩张了绘画、建筑、版画和素描等方法格局在影视世界中的新语汇。另外,《阿凡达》中的数字奇观强化出“感觉现实主义”内涵。电影数字特效学者斯蒂芬·普林斯曾指出,“感觉现实主义”将“感觉”和“现实”这两个相对的因素相结合,而且呼应了大家对于世界的认识社团。银幕上的数码影象,固然是由众六个人造的特效技术所建构和合成的,然则它调动了观众更多的吸重力,令观众且陷入印象世界中并认同其中的条条框框,从感觉到实际。[4]现实真实与虚拟真实有机构成,具有沉浸式的审美经验。数字特效构建的印象模糊了“再次出现”与“表现”的创作方法,观众沉浸于实际与幻象之间。导演詹姆士·卡梅罗(Carmelo)代表:“电影就是“现实的吸引”,希望创立出细节充足的无微不至映像来令观众感受到‘真实’的形象世界,并被深深吸引。”[5]形象模糊了切实可行与虚拟的限度,观者被比现实更为真实的奇观效果所感动。另外,《阿凡达》的可贵之处在于,创作者没有沉迷于科学技术本身,而是利用奇观表象深化了影视内涵,作为生态系统的一个要害组成部分,人类究竟该咋样处理人、自然与社会的涉及,《阿凡达》提供了可供参考的样本。

二.数字奇观中的生态美学

(一)奇观化叙事与生态全体论表明

《阿凡达》的人生观设定在2154年,人类文明进入音信社会,工业文明与工具理性的促进下,地球被无节制的开发,生态遭到严重破坏,人类亲手用自己发明的科技工具毁掉了一度美观古老的红色星球,不得不进入外太空的潘多拉星球寻求改变人类能源产业的三磷酸腺苷“Unobtanium”。潘多拉(Dora)星球的灵性生命为纳美族,他们倚重多样化的生态面貌,过着顺应自然的费劲朴素生活。影片中对生态全部论的强调根本表现在七个地点,其一是纳美族本身与天地自然的调和共生。其二是仿制人发明者格蕾丝硕士对纳美族的接头与爱惜,甚至不惜牺牲生命来弥补另一个族群与知识。其三是经过主人公杰克的认识扭转,进一步强化生态保障主体。当Jack化身为具有人类意识与纳美族人肢体的仿造人时,人类从长久以来的与自然二元争持的认识论,逐步成形为生态总体论观。面对漂亮的潘Dora星球,人类拿到一次重复凝望原始地球的关头,人与世界从根本上不再是“主客二分”的解体与相对。当代生态批评家威尔(Will)iam·鲁克尔特提出“在生态学中,人类的正剧性缺陷是全人类主旨主义(与之相对的是生态主题主义)视野,以及人类要想打败、教化、驯服、破坏、利用自然万物的冲动”。他将人类的这种“冲动”称作“生态梦魇”[6]。作为人类替身身份的杰克(杰克),在与纳美族公主相处过程中渐渐改变了对全人类采矿的视角,实现了由“人类中央主义”向“生态总体论”的沉思转变。在这一价值观指导下,杰克(杰克(Jack))呼吁潘Dora星球上的各样族人团结起来,对抗人类灭绝人性的出击,最后冲破“人类中央主义”的“生态梦魇”,取得人与宇宙重新建立链接的机会。这种思维核心内容是地球上的物种构成一个总体的生态系统,生态链中的具备生命都与土地、空气、水一起组成一种能量循环的平衡有机体,对总体的毁坏自然唤起生态危机,继而危及人类生存。影片最终,纳美族人用自己的感受器与圣树相连,将杰克(Jack)的神魄转移到阿凡达身上,“生态总体论”呈现为实际而激动的浪漫情节。

(二).虚拟星球设计展现出的
“返魅”
景观

所谓“魅”是史前时代由于人类认识局限和科技的欠发达所形成的当然神秘感以及人类对本来的敬畏感与恐惧感。随着人类进入工业社会时期,科技迈进的开拓进取加强了人类对自然的认识和改建能力,“人类最高尚”,“人是理所当然的统治者”等考虑流行起来。那就是马克斯(马克斯)·韦伯指出的人类对于本来的“祛魅”。工具理性直接导致人类对于自然的唯利是图开发与占用,甚至不惜诉诸军事,人类在我毁灭的道路上越走越远,这就要求通过对于世界一些的“返魅”来回复人类对于大自然神圣性与审美性的钦佩与崇敬。影片中,建构于科技文明基础上的人类社会为了在潘Dora星球建立资源开采基地,研发化身人阿凡达接近纳美丽的女子,并最终使用武力对其开展狂轰滥炸,充足呈现出“祛魅”的地球文明对潘多拉(Dora)星球带来的不幸,也可看作人类在利益驱动之下,现代工具理性对于原来地球生态的来势汹汹破坏。潘Dora星球漂亮莫测,是导演对于本来地球美好意境的想像与升华。虚拟仿真构建的万物皆服从真实世界中的自然法则。借助数字特效技术,创作团队计划出参天大树组成的原始森林,虚拟CG植物和形制奇特的各个猛兽。粉色纳美丽的女子的外形设计具有人的身子和似猫的头顶,具有人兽合二为一的多如牛毛杂合风格。外形设计的多样性指向文化的多样性——在纳美族的价值观设计方面,他们秉持“心物一元”论,将自己视作星球的一片段,能听懂自然的呼吸,接收到自然之神“伊娃”的圣旨。影片异常的光影设计将植物与地下网络形成一个有机全部,通过布满发光链条的圣树,纳美丽的女子向祖先和神灵祈福,甚至听到逝去的族人来自另一个世界的音响与应对。历史学观念中架空的“生生不息”的人命循环构成一个数字构建的可视化的能量场。在潘Dora那么些能量场中,所有动植物以及智慧生命都对自然万物怀有敬畏之心,呼应生态美学中的“返魅”观念。当然,这种“返魅”并不是暗示人类回归到原始蒙昧的活着境况,而是部分的回复自然的神秘性与审美性,令观者产生敬畏之心。

(三).纳美丽的女孩子“诗意地居住”的美学启示

20世纪最光辉的德意志联邦共和国翻译家海德格尔提议“诗意地居住”历史学观点。这里的容身不仅是物质上人与自然的水土保持,更要紧的是指精神层面上人与自然的协调生活情状。[7]海德格尔生活的20世纪初期,资本主义进入帝国主义时期,资本家率先占有先进科技工具,以追逐经济利益最大化为终极目的,砍伐森林,破坏自然,掠夺资源,海德格尔将技术之于人类的阴暗面效果称为一种违反自然的“技术地居住”。

影视《阿凡达》中设定了两重世界观,一方是科技崇拜主义主导的地球人“技术地居住”,另一方是信仰生态全体论的潘多拉(Dora)星球纳美女“诗意的居留”,通过数字化场景设计丰盛显示出二种文明语境中不同艺术学观念的显眼反差。杰克(杰克)在地球上的生存空间充满了钢筋铁骨与各色机器、军事装备,人在某种程度上成为机器与物质的附属国,为机械所奴役。地球环境的全部统筹优异冰冷感、科技感与机械化,人类在科技至上的冷漠现实中质量异化,与世界末日般重度污染的地球物理环境比较,人类精神危机进一步沉重。影片主人公杰克(杰克(Jack))身有欠缺,丧失生活信心,是地球人面临严重生态与精神再一次危机并最后损害其自己的卓著。

潘Dora星球,植物繁茂,群山漂浮,湖瀑罗布(Rob),雅观的花瓣儿在夜间闪烁着迷幻美妙的光效,夜精灵环绕在角色周围,构建出一幅“诗意栖居”的出色环境。杰克(杰克)与纳美人公主的邂逅,在一场无意杀害林中怪兽的始末中展开,纳美族公主将怪兽之死归罪与杰克,而杰克(杰克)认为杀掉追赶自己的怪兽理所应当,纳美族公主反驳说怪兽本不该死去,它也是本来生命的一有的。通过纳美公主安抚死亡怪兽的动作细节,揭发出纳美女在精神状态上的“诗意栖居”。每当不得不杀死动物时,纳美丽的女生会尽量降低动物的惨痛,并会默默为其祷告:“兄弟,谢谢您,你的神魄将于伊娃同在,你的身体将于自己的族人化为一体。”

海德格尔说:“栖居,即置身在宁静中,意味着在随机和维护中持守在平静里,这种随意让总体守身在其本性之中。”[8]影视中纳漂亮的女孩子对天地万物本源的恋爱与珍爱具体映现在她们平常行走中。不像地球人一如既往用“改造”和“主宰”的态势来比较自己依靠的家园,相反,他们观察森林的生成,探究动物的踪影,倾听各物种的声息,体会细微的意气,形成一套与大自然和谐相处的共处理念。在纳美丽的女人眼中,“山水皆有情”,这也与中国老牌戏剧家李泽厚先生提议的要从工具本体发展到情绪本体的美学观念相对应。纳美丽的女子将团结的真情实意投射在万物上,自然物体成为独具人性情绪的器皿,表现为与自然、宇宙相交融、认可与集成的审美化生存经验。人当做栖居者只有让出自然之自由的空间,才能为祥和也让出栖居之自由的上空。[9]“诗意地居住”就是对大自然珍视的呼叫,是人对于本真的仰慕与回归大地怀抱的意愿。

(四).回归“家园意识”的化身人自身救赎

现代生态审美观中“家园意识”的指出首先是因为现代社会中由于环境的毁伤与精神的忐忑人们常见发生一种失去家庭的未知之感。[10]“家在何方”是现代人存在论意义上的问题。家园意识具体映现为人赖以生存的物质性住所——生活家园以及抽象化的神气归宿——文化精神家园。现代社会大量油可是生以“乡愁”、“寻根”为要旨的动感救赎类电影,就是全人类“家园意识”在格局天地的回响。人类如此渴望超过具体藩篱,回归自然,还原人之本真。

在电影《阿凡达》中,地球向着潘多拉星球的军事攻打,亦可以当做人类科技文明与自然生态系统的对峙。最终潘多拉(Dora)星球的种族团结起来,借助圣树的能力将人类制伏,警醒人类不可小看自然,唯我独尊,伤害生态链上任何一环节,都将结合人类对本人更大的重伤。影片主人公杰克(Jack)历经磨难,从担负恳伐潘多拉(Dora)星球矿产资源的沉重,到被纳美人生态观念所感染,最后击退人类的猛烈攻击,帮助纳丽人保卫家庭。在神魂圣树的帮带下,杰克(杰克)的现代人灵魂终于在化身身体里休息,生命的重生预示着精神上的本人救赎,人当做自然的一部分,终于重临自然生态文明家庭的心怀。人类在战火中全军覆没,预示着制伏自然欲望得以制服,回归到寻求自然浑朴本性的愿望中。潘多拉(Dora)星球这一设想中的环境,最后成为容纳万物的活着与精神家园。

三.结语

视频出生于科技的源头,技术与办法相互交融,不断壮大造梦者想象力的分界,形成特另外奇观化美学特征。在人类所处的一个由工业文明向生态文明转型的一时中,《阿凡达》通过数字特效与好莱坞经典叙事手法,彰显出影视艺术的英雄影响力,是一部警醒人类社会的生态问题的现代启示录。观众在观影的还要获取三次心灵重生的饱满洗礼。生态批评理论家们相信艺术具有某种能量,可以改变人类,这种能量表现为改观人们的心灵,从而转变他们的态度,使之从破坏自然转向维护自然。[11]瞻望古老的东边美学智慧,《阿凡达》所传达的核心境想与两千多年在此以前的神州先哲们交相呼应。老子和村庄早已发现到人类文明的负面效果,并指出人不应与自然对峙,而是要以审美的观点看待自然,以诗意的姿态对待万物。从中国太古图腾与神话包含的生态伦理思想,到墨家浓缩为“知者乐水,仁者宝鸡”的生态意识,再到儒家思想呈现出的“道法自然”生态平等观念和“天人合一”的生态审美经验,东方法学中包含的古老生态智慧与西方兴起的生态美学是全人类跨越时间隧道的两次思想碰撞,对于教育学艺术创作和探讨有着举足轻重的诱导意义。有趣的是,这类反思科学技术对于本来发出负面效应的奇观电影,本身也是诞生于现代形象科学技术的摇篮,正如出名核物经济学家詹克明所说:“科学毫不功利,技术原本是中性的,它之所以变成“双刃剑”
完全是因为性格本身的善恶两重性。”电影《阿凡达》既是一场现代影象技术的无畏试验,又是一次全人类范围内生态诗学的美学教育,唤起人们的向善之心。

参考文献

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注释:

[1]大卫(大卫(David))·雷·格里芬著,王成兵译.后现代精神[M].迪拜:中心编译出版社,
1998: 224.

[2]鲁枢元.生态文艺学[M].热那亚:吉林人民教育出版社,
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[3]成光虎.论《阿凡达》数字化场景设计的美学特征[J].视频经济学,2010(11):71.

[4]Stephen Prince.Digital

Visual Effects in Cinema: The Seduction of Reality[M].,NewBrunswick,
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[5]Jody Duncan,“The

Seduction of Reality”[J],Cinefex, No 120,January

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[6]Cheryll
Glotfelty&Harold Fromm:The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary

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[7]李赞萍.诗意地居住——生态批评意见下的《阿凡达》[J].山花,
2015(24):143.

[8]孙周兴.海德格尔选集(上卷)[亚洲必赢官网app,M].上海:三联书店,1996:149.

[9]吴承笃.栖居与生态——“诗意地居住”的生态意蕴解读[J].河南体育大学学报,2012,
57( 2).

[10]曾繁仁.当代生态美学观的中坚范畴[J].文艺探究,
2007(4): 5.

[11]曾繁仁.当代生态美学观的着力层面[J].文艺探究,
2007(4): 22.

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