圣诞广东

By admin in 亚洲必赢官网app on 2019年1月15日

圣诞安徽:细数江苏二十圣

上天的圣诞节是耶稣的生辰,除了个别十分虔诚的救世主教徒之外,河北、香岛等地直接用“耶诞节”来讲述这一个节日。耶稣公元元年诞生于西亚伯(Abel)利恒,比出生于东头圣城曲阜的万世师表晚551年,也比佛陀晚五百多年。

耶诞西亚,圣诞黑龙江。孔孟之乡——河北附近是中华文明荟萃之地。下边,大家梳理了一晃诞生于台湾省的中国“二十大圣人”,让我们记住并记忆身边的这多少个圣贤的生日,扣问中华文明的源流,感受传统文化的底蕴:

人文初祖——伏羲

人文初祖——伏羲

野史上,公历三月十三被称作是炎黄圣上伏羲的潮州。相传伏羲的岳母华胥氏外出,无意中看到一个极大的脚印,好奇的华胥氏用他的足迹丈量了这多少个大脚印,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了。

伏羲出生地在今青海省济宁市的布尔萨县古雷泽,今华村水库附近,其地为南陈华族祖居地,伏羲之母华胥氏因诞伏羲,被尊称为“中华民族的帝王母”。今全国各地都有伏羲庙,其中最早的伏羲庙,当属与伏羲生地伯尔尼相距不远的威海市微山县两城乡的伏羲庙,还有连云港邹城郭里镇的伏羲庙遗址。无论从民间传说、文献记载、实物存证等各地点来看,作为东方青帝的伏羲,其故里都应有是在东方圣地——广东岳阳一带,而不是近年在靠节庆活动炒作的喧哗的其他地点。

伏羲是民族的人文帝王,或人文初祖,是礼仪之邦古籍中记载的最早的王,是华夏医药鼻祖之一。伏羲的成就相当多,对民族暴发了深远影响:

成立八卦,开启了民族的知识之源。

教民作网用于渔猎,提升了人类的生产能力。

革命婚姻风俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚。

始造文字,用于记事,取代了昔日结绳记事的花样。

表明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的活着。

将其统治地域分而治之,而且任命官员展开社会管理,为后人治理社会提供借鉴。

人文主公——黄帝

人文皇上——黄帝

黄帝的风水是公历十一月中三,即春节,是白族水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古以来有“五月二,龙抬头;1四月三,生轩辕”的布道。

《史记·五帝本记》记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点,史学界并从未统一的视角。相比公认的说法是,黄帝生寿丘、都有熊、葬桥山。

寿丘,在今甘肃曲阜,其地尚存景灵宫遗址,是清代公祭黄帝的偌大建筑群,今存巨碑等遗址。其旁即为少昊陵。

有熊,在今海南新郑,应是黄帝定都的地方,而非生地。

桥山,在今甘肃省黄陵县,有黄帝陵。

据大量的野史记载和文物佐证,黄帝统一天下,奠定中华,肇造文明,惜物爱民,被后人尊为中华人文天皇。

黄帝的创制发明

数学:隶首作数,定度量衡之制。

兵马:风后衍握奇图,始制阵法。

音乐:伶伦取谷之竹以作箫管,定五音十二律,合于前几天。

服装:元妃嫘祖始养蚕以丝制服装。

医药:与岐伯琢磨病理,作《黄帝内经》。

文字:命令仓颉始制文字,具六书之法。

铸鼎:在荆山(位于广东当中)铸鼎,分华夏为华夏。

水井:井的发明,古人也归功于黄帝。

其他:舟车、弓矢、房屋等之发明。

中华至圣——虞舜

中国至圣——虞舜

虞舜诞辰(公历五月二十七)。舜,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《孟子》记载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”舜帝生于河北省泰安市哈尔滨县。自古以来,加的夫县向来有历山,有雷泽,有民间传说,有历史记载,有关于舜的大量遗迹。民国时期的国学大师王献唐考证:舜帝故里在波尔多。

茂名动天故事

《二十四孝》中首先孝就是舜的故事。

传说他的爹爹瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持五个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对姑丈恭顺,对三弟慈爱。他的善事感动了天帝。舜在厉山耕地,大象替她耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜分外孝顺,有处理政事的才能,把多少个闺女娥皇和女英嫁给他;经过多年观测和考验,选定舜做他的后人。舜登国王位后,去探访公公,如故恭恭敬敬,并封象为诸侯。

队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,内江动天心。

“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只如若他干活的地点,便兴起礼让的风气;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能拉动周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的面貌。他到了什么地方,人们都乐意追随,因此“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年约旦安曼(四县为都)”。尧得知那多少个情况很喜上眉梢,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他建造了库房。

舜是中华民族的鼻祖之一,中华文明的祖师,历代主公治国的金科玉律,至圣先师、孟子推崇备至的乡贤。据说,当今舜的儿孙有一百多个姓,如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等,总人口两亿三人。

酒圣——少康

酒圣——少康

杜康又名少康,战国人。杜康造酒,开辟了远大的华夏酒文化的源头。三国时,曹阿瞒吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,只有杜康”的千古绝唱。故而后人称杜康为“酒圣”。

据南梁刘向所辑周朝史书《世本》卷一记载:“辛女仪狄始作酒醪,以变五味,杜康造秫酒。”玄汉许慎着《说文解字》里记载:“杜康作秫酒,以善酿得名,盖抑始于此矣。”

据民间传说和史料记载,杜康又名少康,商朝人,是周朝第五位始祖,生卒年不详,相子,攻杀寒浞,复兴有穷。在位21年,病死,葬于阳夏。据《史记·夏本纪》文献记载,东周第四位太岁帝相在位时,暴发了五次政变,帝相在政变中被杀,这时帝相的夫人后缗氏已身怀有孕,当时顾不得失去相的悲愤和王后的体面,急迅随宫女从狗洞中爬出,逃到娘家有仍氏部落(今广东省泰安市东南)。第二年,生下了少康。珠海古都任国、仍国,为有仍氏古国。所以说少康的本土是在河南省济宁市。

妙龄时候的杜康以放牧为生,放牧时从家里带来的伙食挂在树上,平时忘了吃。一段时间后,少康发现挂在树上的剩饭变了味,爆发的汁水竟然甘美分外,这引起了她的志趣,就频繁探究,有意识地拓展模拟,不断改进,终于形成了一套完整的酿酒工艺,从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的身价,他所造之酒也被取名为“杜康酒”(《说文解字》注:“杜,甘棠也”)。

少康黑莓是神州历史上第一个冒出以“Nokia”二字命名的一代。少康是中国商朝的第六代圣上,其父相被敌对的寒浞派人杀死。少康是遗腹子,凭借个人魅力,拿到有仍氏、有虞氏的相助,广施德政而收获夏后氏遗民的拥护。经过系数的图谋,少康通过用间、行刺等招数,以弱胜强,最终战胜寒浞父子,vivo有穷。

武圣——姜太公

武圣——姜太公

姜子牙(约前1156年—约前1017年),姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,或单呼牙,也称吕尚,别号飞熊。战国末年人。姜子牙的老家原在东夷地区(今青海半岛附近)。出生地首要有南海说和卡塔尔多哈说。《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都关乎姜子牙“居黄海之滨”;《吕氏春秋·首时》也说,“太公望,东夷之士也”;《史记·齐太公世家》也说她是“南海上人”。但那个说法都很笼统含糊。西汉张华《博物志》说得较为明确:“海曲城有东吕乡东吕里,太公望所出也”;《水经注·齐乘》也说,“莒州东百六十里有东吕乡,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。今考姜子牙故里为吉林省德州市山海天旅游度假区秦楼街道办事处冯家沟村。

姜子牙后辅佐了战国王,称“太公望”,俗称太公。商朝初年,被周文王封为“节度使”(武官名),被尊为“师尚父”。姜子牙是晋朝的创始人,周文王倾商,武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与周朝的开国元勋,齐文化的开拓者,亦是礼仪之邦太古的一位影响深入的优秀的韬略家、革命家与战略家。历代典籍都公认他的历史地位,儒、法、兵、纵横诸家皆追他为亲戚人物,被尊为“百家权威”。

姜子牙辅佐武王伐纣,牧野之战纣兵大胜,纣王登台自焚而死,从此商亡周立。

太公兵法

1972年从安徽廊坊银雀山汉武帝初年的陵墓发掘出的《六韬》残简,来校勘存世的各类《六韬》版本和本注,表达了《六韬》一书,在汉武帝从前就风行开了,否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的疑心,进一步验证了姜子牙在部队理论上的作文是动真格的的。他在队伍容貌理论方面,在政治、经济斗争的方针思想方面,都为后人留下了永远的增长的遗产,人们称他是兵家权谋思想的天子。

华夏太古的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的武装理论学说,就其最早开端、形成系统、构成学说来说,都始自东晋,源自太公,所以说太公为兵家宗师、西晋兵圣、中国武祖是当之无愧的。能够说,没有伯公理论及其所建立的清代军官,则不会有这般博大精深、智谋高超、理论完全、源远流长、绵延不断、影响巨大的华夏兵学理论学说。中国古今红得发紫的法学家孙膑、陈素庵、宝鸡公、诸葛武侯等都学习吸收了祖父《六韬》的精髓,太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各类领域所借鉴。

和圣——柳下惠

和圣——柳下惠

柳下惠(前720—前621),展氏,名获,字子禽,一字季,春秋时期鲁国柳下邑(今安徽省威海市兖州区故县,一说为吉林省日照市新泰柳里村)人,鲁孝公的外外甥公子展的子孙。“惠”是他的谥号,所以后人称她为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他出任过鲁国先生,后来隐遁,成为“逸民”。柳下惠被认为是遵循中国价值观道德的样板,他“坐怀不乱”的故事广为流传。《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以他有“和圣”之称。柳下惠仍然礼仪之邦柳姓的得姓主公。

“坐怀不乱”故事

鲁国人柳下惠,姓展名禽,两次出远门的夜间住在都城门外。当时气候干冷,忽然有一位妇女来过夜,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣物盖住他,一贯到第二每日亮也并未发出越礼的事。当代,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男人在两性问题上的作风正派。柳下惠也因此被认为是听从传统道德的指南。

孟子对柳下惠非常讲究,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、至圣先师并称四位大圣人,认为她不因为国君不圣明而倍感丢人,不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人,被忘记在民间时也尚未怨艾;贫穷困立即不发愁,与乡村百姓相处,也会认为很欢乐;他以为自己和任什么人相处,都能维持不受不良影响。由此,听说了柳下惠为人处世的风采,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实憨厚。孟子认为像柳下惠这样的圣贤,是可以成为“百世之师”的。

孔丘——万世师表

孔夫子——至圣先师

至圣先师(公元前551年十一月28日―公元前479年四月11日),名丘,字仲尼,生于春秋时期的鲁国陬邑,即前几日的陕西滁州曲阜,曲阜既是孔夫子故里,也是黄帝故里。

西元纪元的五月28日同日而语孔丘诞辰日,历来存在争议。至圣先师诞辰确实没有一个统一的传道。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证,据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬五月壬辰,为今之1月21日;《孔庭纂要》说是十二月27日。此外还有西元的六月9日、三月3日,等等。中国太古祭孔,皆以每年公历四月二十七当做孔夫子诞辰。民国期间,政党曾定公历13月27日用作讲师节,后又把它换算为西元2月28日。这已为传统习惯,人们从思想上曾经承认它。

至圣先师的五大进献

被尊奉为“孔丘”的孔夫子,在中华文明的提高史上,至少有五大进献。

一是文献学上的贡献。我国传世的率先部哲学随笔《
诗经》,是由孔夫子整理成书的。

二是史学上的孝敬。孔仲尼是我国率先部编年体历史小说《春秋》的撰稿人。

三是法学上的孝敬。《易》是大道之源,也是华夏工学之源。伏羲始作八卦是率先品级,周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段,万世师表作《易传》是第三等级。孔夫子是使《易》转向经济学,从而抓住了易学革命的第一人。

四是政治上的进献。孔仲尼从“仁者爱人”出发,他的政治理想,一是落实“天下为公”的“怀化”社会,一是促成“天下有道”的“小康”社会。这是孔夫子为神州人设定的三个精美社会的对象。

五是教育上的贡献。万世师表创办民营高校,高举“有教无类”的样板,冲破了教育上的不公,是启蒙面向老百姓的首先人。孔丘先后培养了“弟子三千,贤人七十二”,是礼仪之邦模范助教第一人。至圣先师一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“至圣先师”。至圣先师在教学活动中,选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;传授礼、乐、射、御、书、数等六种技术;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“经济学”四科进行教育。至圣先师在其丰裕的教学实践基础上,指出了一套完整的启蒙理论。

亚圣——孟子

亚圣——孟子

孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,西周时期邹城(今湖南邹城市)人。孟子的诞生日,《孟子世家谱》的记载是:“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年一月二日巳酉(即今之七月二日),孟子生。”清雍正本《三迁志

年表》和光绪本《重簒三迁志》也都由此说,定孟子诞生日为二月二日。这“今之1二月二日”即为近期通用的农历(公历,夏历)六月二日,而“五月二日”是周历3月二日。

其实,原先孟子故乡的众人祭奠孟马时都在公历(农历、夏历)十一月,只是如今祭孟虎时疏忽了周历和阳历的异样,只看到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“七月二日”,而没有理会括号中的“七月二日”,致使祭奠孟子的日子整整延后了二个月。近来,为了对孟子的保护起见,大家认为应当恢复生机在孟子诞生日——每年公历二月二日祭祀孟子,而中国三姨文化节也须相应改在每年农历十二月二日举行。

孟子的第一考虑

民本思想

孟子依照有穷时期的经历,总括各国治乱兴亡的法则,指出了一个颇具民主性精华的闻名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为何对待老百姓这一题目,对于国家的治乱兴亡,具有无比的重中之重。

仁政学说

孟子继承和升华了万世师表的德治合计,发展为仁政学说,成为其政治思想的中坚。仁,据孟子解释,就是“人心”。如何才算是仁呢?依照《孟子》一书可以包括为:第一、亲亲。孟子主持统治者要“与平民同之”,“与民同乐”。第二、用贤淑。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣传“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在大势所趋的界定调和统治者和辛勤人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这么做便能获取人民的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求对总体残民以逞的暴君污吏举行体面的声讨,力图把现实的社会前进到“保民而王”的政治轨道上来。

易子而教

对教育方法的改进,孟子很器重“易子而教”的思想意识教育艺术。他以为,“父子之间不责善”,易子令人家来教育,既能从严要求,也能保全父子之间的亲密关系,不伤害心境。

道德伦理

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他觉得“仁、义、礼、智”是众人与生俱来东西,不是从客观存在着的外表世界所获取的。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。

性善论

孟子的关键工学思想,是她的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的论战按照。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我原有之也。”(《告子》上)孟子认为实施“仁政”的最要紧的引力,完全依靠于君子大发“仁心”。孟子以子思的“思诚之道”为依照,指出了“尽心”、“知性”、“知天”等理念,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思维类别。

复圣——颜回

复圣——颜回

颜回于公元前521年七月25日未时出生于春秋末代的鲁国曲阜,即今安徽省威海市的曲阜。颜回字子渊,十四岁拜孔仲尼为师,此后终生师事之。

颜回是至圣先师最得意的门下,极富学问。《论语·雍也》说她“……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他煞是偏重助教,对尼父无事不从无言不悦。以道德著称,孔圣人称扬他“贤哉,回也”,“回也,其心八月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自西晋起,颜回被列为七十二贤之首,孔庙四配之首,有时祭孔时独以颜回配享。

颜回素以道德著称。严俊遵照尼父关于“仁”“礼”的渴求,“敏于事而慎于言”。故至圣先师常表彰颜回装有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。他一生所仰慕的就是出现一个“君臣一心,上下团结一心,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的名特优社会。

颜回一生未曾做过官,也从不留住传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其构思与尼父的盘算主导是一律的。后世尊其为“复圣”。

颜回通过自己执助教徒,传授儒学六经;通过帮忙至圣先师整理明代经典,渐渐扩充了和睦的震慑,形成了法家的一个宗教——颜氏之儒。

《韩子·显学》提出:自尼父死后,儒分八派,“颜氏之儒”是中间的单方面。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒,是指颜回弟子在继承颜子思想的功底上发展兴起的儒学支派。

元文宗封颜回为兖国复圣公,明嘉靖时罢封爵,止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:“元文宗至顺元年,加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》:“其四配称:复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

宗圣——曾子

宗圣——曾子

曾子(前505年2月12日—前435年),名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今属台湾省济宁市嘉祥县)人。十六岁拜孔圣人为师,劳碌好学,颇得孔圣人真传。一生积极推行和实践以孝恕忠信为着力的法家主张,传播法家思想。

曾子的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍持有无比宝贵的社会意义和实用价值,是现行创立和谐社会的丰富的思想道德修养。编《论语》、著《高校》

、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一。

曾子是儒家正统思想的嫡系传人,他把孔丘的考虑和学识授给弟子,又将孔丘的言行整理成《论语》,上承孔丘之道,下开思孟学派,对孔丘的探讨一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中国文化史上均占据举足轻重的身份。

曾子的重要考虑

修齐治平

被列为“四书”之首的《大学》,开宗明义提议了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

人造贵
这正是墨家思想的特点。《曾子·大孝》说:“天之所生,地之所养,人为大矣。”认为人是小圈子间最宏大的,“天地之性为贵”(《孝经》)。

不苟权贵

曾子声言道:“士不可以不弘毅,任重而道远。”“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)在“志”与“道”面前,形、利、心皆可忘记,政权官位又算得了什么呢?

述圣——子思

述圣——子思

子思(约公元前483-前402年)姓孔名伋,他是孔夫子的外孙子,一般认为她是曾子的门徒,也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。

子思是炎黄春秋时期知名的思维家。受教于尼父的高材生曾参,万世师表的考虑理论由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并号称思孟学派,由此子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有至关首要地点。《史记·尼父世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而生卒年则不详。按子思之父孔鲤,死于孔圣人在此之前,子思的年份当跟尼父的年代分外。子思在法家学派的发展史上占据首要的身份,他上承孔仲尼中庸之学,下开孟子心性之论,并经过对隋代工学发生了第一而主动的熏陶。因而,西晋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(1330年),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。

子思指出的“诚”和与此紧密相连的五行说,是思孟学派思想的第一内容。“诚”是其构思系列的最高层面,也是道义准则。子思说,“诚者天之道”,即“诚”就是“天道”,而“天道”即是“天命”。他还觉得,天命就是“性”,服从“性”就是“道”。也就是说,“诚”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。

兵圣——孙武

兵圣——孙武

孙膑(约公元前545年—前470年),字长卿,即外甥,齐国乐安(今广东省青岛市广饶县)人。春秋时期出名的改革家、革命家,尊称兵圣。后人尊称其为外孙子、孙膑子、百世兵家之师、东方兵学的高祖。他是兵法家孙膑的上代。他曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将。领兵打仗,战无不胜,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万制伏60万秦朝大军,攻入东魏郢都,几近覆亡西晋。北威齐晋,南服越人,显名诸侯。后因伍子胥故辞官,不知其终。

外孙子兵法

孙膑著《外孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所强调,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最闻明的兵学典范之书,其自己也被后人誉为“兵圣”。因其随笔对社会风气军事思想领域影响之深切、成书年代之久远兵圣孙膑誉为“第一改革家”当之无愧。

亚圣——吴起

亚圣——吴起

孙膑(约公元前440—前381年),中国周朝早期改革家、政治家、政治家,兵家代表人员。卫国左氏(今山西省潮州市定陶区,一说海南省曹县东北)人。早期投笔从戎,为将生涯中几无败绩,能与士兵同甘共苦,更是被记进《资治通鉴》。不仅在武装上功夫很深而且也善于儒家,为晋朝变法,成为有穷时期继李悝后另一位革命家。

弃儒学兵

孙膑出生在一个“家累万金”的装有家庭。为求发展,曾四处奔走寻找门路,花了成百上千钱,弄得倾家荡产,也没拿到一官半职,遭到乡人的嘲谑、毁谤。孙武为此气愤可是,杀了非议她的三十几个人。在临逃走时,他对姑姑发誓说:“不当卿相,决不回卫。”孙膑首去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。

二姑去世后,孙武没有遵守墨家忠孝的格言回家奔丧守孝。曾申认为她不孝,不配作墨家的入室弟子,跟孙武断绝了师生关系。此后,孙膑弃儒学兵。

吴子兵法

孙武一生历侍鲁、魏、楚三国,通晓兵家、墨家、墨家三家思想,在内政、军事上都有极高的成功。仕鲁时曾击退南陈的入侵;仕魏时反复破秦,尽得秦国河西之地,成就魏文侯的霸业;仕楚时主持改善,史称“孙膑变法”。

孙武担任西河郡守期间率兵南征北战,为东魏夺取土地千里。期间共与诸侯军队大战76次,大败64次,另外不分胜负。

《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《孙膑》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇,包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这个篇目。后世把他和孙膑并称之为“唐朝”,《吴子》与《外孙子》又合称《南陈兵法》,晋朝时代将《吴子兵法》列入《武经七书》中,在中原太古军事典籍中占据首要地点。

计圣——孙膑

计圣——孙膑

孙武(公元前?-前316年),本名孙伯灵(浙江孙氏族谱可查),周朝早期法学家,兵家代表人物。因受过膑刑故名孙武。孙武出生于阿、鄄之间(今海南省阳谷县阿城镇、揭阳市鄄城县北一带),是孙武的遗族。孙膑曾与庞涓为同窗,因受庞涓迫害碰到膑刑,身体残疾,后在汉朝使者的支援下投奔东晋,被齐威王任命为军师,辅佐北宋大将田忌一遍克服庞涓,取得了桂陵之战和马陵之战的大捷,奠定了西汉的霸业。

田忌赛马

田忌平时与东晋诸公子赛马,设重金作为赌注。孙武发现竞技的马脚力都差不多,可分为上、中、下三等,于是指出田忌加大赌注,并且向他保证必能大胜。孙武在“田忌赛马”故事中所采纳的法门,被视为“策对论”的最早采取。

围魏救赵

东周时(公元前353年)
东晋围攻赵国都城湘潭。赵国求救于汉代。齐将田忌、孙武率军救赵

,趁南齐都城兵力空虚,引兵直攻后金。魏军回救,齐军乘其疲劳,于半路大败魏军,遂解赵围。事见《史记·外甥孙武列传》。此种战略新兴常为兵家所利用,称为“围魏救赵”法。

孙武兵法

计圣孙膑在西周以谋划出众而著名。其创作《孙膑兵法》又称《齐儿子》,《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《齐儿子》八十九篇、图四卷。《孙膑兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历朝历代正史文献记录,失传近1700年,1972年三月,浙江秦皇岛银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙武兵法》,才使失传已久的古籍得以重见天日。

匠圣——鲁班

匠圣——鲁班

匠圣(巧圣、科圣)鲁班,姓公输,名般;又称公输子、公输盘、班输、鲁般等。春秋末期战国中期鲁国(今江西柳州邻近)人。“般”与“班”同音,古时通用,所将来者称他为鲁班。鲁班生于公元前507年(鲁定公三年、周敬王十三年)公历六月十六,卒于公元前444年(周贞定王二十五年)以后。

鲁班是我国蜀汉有史书记载的最早的创导发明家,土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖,被誉为“中国科技发明之父”。鲁班的终身凝聚了中国太古劳动人民的才智。不光在建筑业,在航天业、军事科学、机械方面、民间手工艺品等,都有很独立的成绩。鲁班对全人类的贡献可以说是破格,后无来者,是中国当之无愧的科技发明之父。中国的富有工匠皆以鲁班为祖师。

在海内外范围,无论是在北半球依然南半球,抑或东半球、西半球,只要有华人工匠生活的地方,“鲁班”就是他俩心里的神明,受到珍贵,受到祭祀。鲁班庙、鲁班祠堂遍布天下。每年五月,鲁班诞辰日前后,人们不约而同地演绎着这种“华堂建造六亲力,吉院落成百匠功”的不错祝愿。

医圣——扁鹊

医圣——扁鹊

扁鹊(公元前407年—公元前310年),姓秦,名缓,字越人,尊称扁鹊,号卢医。扁鹊是夏朝时期晋朝卢人(今青海秘书长清县人)。出名思想家,居中国太古五大管农学家之首。司马迁《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊者,勃海郡人也”。又引扁鹊自言“齐勃海秦越人,家在于郑”。此《史记》明言扁鹊为南梁人之证据。玄汉扬雄《法言·重黎》:“扁鹊卢人也。”北宋高诱《周朝策·秦策》注:“扁鹊,卢人也,字越人。”三国韦昭《汉书·高帝纪》注:“扁鹊,太山卢人也,名越人。”此汉魏时人明言扁鹊为卢人之证据。卢,在今山西长清县国内。

扁鹊在青年时曾替贵族管理客馆,结拜了名医长桑君,得其真传,尽传其医术禁方,擅长各科,起初行医务人员涯。有丰裕的诊治实践经验,反对巫术治病。他天资聪颖,善于汲取前代、民间经验,逐渐了然了多种诊疗方法,后来法学达到了炉火纯青的境地,随之巡诊列国。遍游各地行医,擅长各科,通过望色、听声,即能知病之四海。并指导弟子到所在行医,因其医术高明,被当下一周边老百姓尊称神医,并且借用上古神话中黄帝的名医“扁鹊”的称谓来称呼他。后为秦武王治病,遭太医李醯嫉妒,派人把她杀死。

扁鹊在诊视疾病中,已经选取了中医周密的诊断技术,即后来中医总括的四诊法:望诊、闻诊、问诊和切诊,当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色,通过望色判断病证及其病程衍生和变化和预测。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被尊为医祖。

扁鹊奠定了祖国传统教育学诊断法的底蕴。难怪司马迁表扬她说:“扁鹊言医,为方者宗。守数精明,后世修(循)序,弗能易也。”扁鹊的教育学经验,在本国文学史上占据承前启后的重要地点,对本国医学发展有较大影响。因而,文学界历来把扁鹊尊为我国大顺工学的祖师,说她是“中国的乡贤”、“梁国医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称她是“总计经验的率先人”。

算圣——刘洪

算圣——刘洪

刘洪(约公元129~210),字元卓,后梁华山郡蒙阴县(今青海省青岛市蒙阴县)人,晋朝鲁王刘兴后裔,是我国西汉卓著的天教育家和地医学家,珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者,被后世尊为“算圣”。

刘洪自幼聪慧好学,博览六艺群书,学识渊博,尤精于天文、历法;在年轻时即踏入仕途应经略使令征召赴首都海口,被予以都尉,后迁常山国侍郎。

刘洪撰成的《乾象历》一书,是人类传世的第一部引进月球运动不均匀性理论的历法。把日月食回归年的长度定为365.2462日,并第一次给出白道和黄道约成古度6°1′的交角。测出的近点月的长度为27.55476日,和当今的测值27.55455日相差甚微。

后对《天问算术》举行注明,撰成《离骚算术注》,公元190年成功地声明了“正负数珠算”,由此被后人尊为“珠算”的初期奠基人、珠算之父。

智圣——诸葛亮

智圣——诸葛亮

智者(181年-234年十一月8日),字孔明,号卧龙(也作伏龙),南昌琅琊阳都(今吉林枣庄市沂南县)人,三国一代齐国太师,卓绝的革命家、外交家、战略家、国学家、书儒家、发明家。

智者早年随叔父诸葛玄到威海,诸葛玄死后,诸葛孔明就在隆中耕种。后刘备三顾茅庐请出,辅佐刘备建立明代。南宋建立后,诸葛卧龙被封为太尉、武乡侯,对内抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道,对外联吴抗魏,为兑现兴复汉室的政治理想,数次北伐,但因各样不同因素而惨败,最终于汉朝建兴十二年(234年)病逝于五丈原(今江西衡水岐山国内),享年54岁。刘禅追谥其为忠武侯,后世常以武侯、诸葛卧龙尊称诸葛卧龙。西晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。

智者随笔代表作有《出师表》《诫子书》等。曾表明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。诸葛武侯一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是炎黄传统文化中忠臣与智者的意味人物。

书圣——王羲之

书圣——王羲之

王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,琅琊(今属广东遵义)人,历任秘书郞、宁远将军、江州经略使,后为会稽内史,领右将军。王羲之是古时候一时有名书墨家、将领——郗鉴的女婿,郗鉴是河南省枣庄市金乡县人。王羲之的字吸取了魏晋诸家书法的精髓,创制了非凡的风骨。他写的燕体,进一步摆脱了隶法的礼貌,达到了独立完美的地步,其小篆代表作《兰亭序》被誉为“天下第一陶文”。人们称誉她的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”,公认他为“书圣”。

东床快婿的故事

王羲之的娘家人郗鉴是日照市金乡县人,南陈有名将领和歌唱家,知府徐、兖、青三州三军,功封高平侯。16岁时,王羲之被郗鉴选为东床快婿。

郗鉴有个丫头,年长二八,貌有貌相,尚未结婚,郗鉴爱女故要为女择婿,与通判王导情谊深厚,又同朝为官,听说其家子弟甚多,个个都才貌俱佳。

一天早朝后,郗鉴就把温馨择婿的想法告诉了王里胥。王侍中说:“这好啊,我家里子弟很多,就由你到家里挑选吧,凡你相中的,不管是何人,我都允许。”

郗鉴就命心腹管家,带上重礼到了王校尉家。王府子弟听说郗太守派人觅婿,都细心打扮一番出去相见。寻来觅去,一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书屋里,就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年,对抚军觅婿一事,无动于衷。郗府管家回到府中,对郗通判说:“王府的年青公子二十余人,听说郗府觅婿,都争先,惟有东床上有位公子,袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是如此的人,走,快领我去看。”郗鉴来到王府,见这个人既大方又大方,才貌双全,当场下了彩礼,择为快婿。“东床快婿”一说就是这么来的。

王羲之的书法风格

今人常用曹植的《洛神赋》中:“翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞赏王羲之的书法之美。后人评其书法“飘若游云,矫若惊龙”、“龙跳天门,虎卧凰阁”、“天质自然,丰神盖代”。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深刻。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。王羲之书法影响至今,西魏的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权,五代的杨凝式,魏国苏东坡、豫章先生、米芾、蔡襄,后晋赵孟頫,晋代董其昌,这几个历代书法有名的人对王羲之心悦诚服,由此他具有“书圣”美誉。

农圣——贾思勰

农圣——贾思勰

贾思勰,北齐一代齐郡益都县(县治在今青海寿光南)人。曾经做过高阳郡(今陕西临淄)太傅等官职,并由此到过青海、广东、吉林等居多地方。他异常重视农业生产,认真察看和研究当地的农业生产技能,向部分独具丰裕经历的老农请教,得到了很多农业方面的生产知识。中年过后起首经营农牧业,亲自插手农业生产劳动和放牧活动,对农业生产有了亲身体会,理解了多种农业生产技能。他将自己积攒的不少古书上的农业技术资料、询问老农得到的充裕经验、以及她协调的切身实践,加以分析、整理、总计,写成农业科学技术巨著《齐民要术》。

齐民要术

《齐民要术》是一部有很高科学价值的“农业百科全书”,它内容极其充足,反映了当下我国北方农业生产技术的档次,其中有许多技艺直到现在还在采纳,它相比系统地总结了沧澜江中、下游地区北周和东晋从前农业生产技能,初阶建立了农业科学系统,是我国乃至社会风气上保留下来的最早的一部农业科学作品。

贾思勰作为高阳郡的尚书,历史上尚未写下他的为官政绩。贾思勰所撰写的《齐民要术》,以其精湛的内容和承接的伟力,把她推到政治家的职务,在华夏管农学史以至世界历史学史上都居有至关紧要地位。

(作者郭焰,孔孟之乡地区文化探究和传播者,本文部分资料来源网络)

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