独孤风子:一集穿越时空的哲学对话

By admin in 亚洲必赢官网app on 2018年10月2日

(左为冯友兰,右为罗素)

中国政法大学《哲学方法论》课程第五组成员:陈师明(组长)、李兴、白雪松、张静娴、孙亚丽、周芸、吴伊心、范莹、何大海、王昌昊、武争争、林韵

此次授课:陈师明(人文学院宗教学专业)、李兴(国际儒学院中国哲学正规)

文件案例:冯友兰《人生之境地》(选自1947年《中国哲学简史》)、罗素《哲学的价值》(选自1912年《哲学问题》)

时间:2012年10月

地方:中国政法大学研究生院教学楼

笔者:陈师明,我的原创公众号:独孤风子(ID:Newbacon007),微信号:fushubu

陈师明:

诸君导师、各位同学,大家吓!我们是第五组,我为陈师明,是人文学院宗教学专业,站在自身旁边的是李兴同学,国际儒学院中国哲学专业。我们告诉的主题是《天人合一》。

率先,我来介绍下背景。中西哲学对比,中方表示是冯友兰(1895.12.4—1990.11.26,河南南阳口,毕业为北京大学哲学系、哥伦比亚大学研究院哲学系),西方代表是罗素(1872.5.18—1970.2.2,英国威尔士人,毕业被剑桥大学三一学院),二人均是近代享誉哲学大师,分别写来有广泛影响力的《中国哲学简史》和《西方哲学史》。并且两丁犹特别长寿,一个生存了95东,一个在世了98春秋,对比发现,期间两人口出最少70年生活让跟一个时空,且彼此对对方文化具有了解,只是具体活动区域不同,一个以东方,一个每当西方。

《人生的境界》一温情最早来冯友兰《中国哲学简史》第28段“中国哲学在现世世界”,此书是外1947年以美国宾夕法尼亚大学教学中国哲学史的英文讲稿,后通过整治,于1948年由麦克米伦公司出版,其学生上而只是用其翻译成中文,于1985年2月是因为北京大学出版社出版。《哲学的值》一平和最早产生自罗素《哲学问题》第15章(即最后一节),1912年由剑桥大学出版社出版,1999年何兆武中文译本由商务印书馆出版。可见,我们手下的即刻点儿独公文最早且是为此英文写成的,因此,我们找到了点滴首英文原版文章进行对照,以扶植我们又好地了解原意。

李兴:

咱有限人当探讨整个这简单篇文书时发生有限单着力尺度。第一单凡是:抛开偏见、立足文本;因为咱们还知,关于冯友兰先生、罗素先生之评介起诸多,但是咱谈谈文件应抛开这样有些外在评论的偏,而立足文本是由这半首文章还是出于英文成文的,尤其是冯友兰在应用一些定义时无像咱本瞧底国语译本那样晦涩难掌握,而参考英文则明了好掌握,所以我们的文件是由中英文对比的。第二只就是是我们的一个基本:大胆之只要,小心的求证;这也是胡适先生提供被我们的一个治学方法,为什么敢的比方为?前面那位师兄讲到了冯、罗中的相似性,而在我们的考虑中就同样的,但是我们不可知莽撞,我们来小心的辨证。

每当我们的探赜索隐当中,有五单对比的见解。第一单是急需改之偏与误解是呀,第二是于何找哲学的价值,第三凡是追求哲学价值的计是呀,第四是哲学追究的极限问题究竟是什么,第五凡哲学用实现之终极目标是呀。然后,我们还从中抽取了几只根本词比,分别是:价值&任务、扩张&境界、冥想&觉解、宇宙&自己、宇宙公民&天民。《人生的境界》关键词:任务(function)、境界(spheres)、觉解(understanding
and self-consciousness)、宇宙(the universe、 a
whole)、人(man、self);《哲学的价》关键词:价值(value)、扩张(enlargement)、冥想(contemplation)、宇宙(the
universe、a whole)、人(mind、soul、intellect)。

经过前几位同学的讲解,我们曾经出文件基础了,接下我们只要做的,就是想被大家通过一下时空,试图为与各位带来两个大师的对话。

陈师明:

以重新好地了解和发挥,我们若现在即令是1947年,比如,一个秋高气爽的上午,罗素穿越至了冯友兰在宾夕法尼亚大学之某节中国哲学史课堂,冯友兰和罗素正在进行一番对话。现在只要我不怕是罗素,李兴就是冯友兰,现在对话正式开。(以下为突出两各大师之对话,就直接用他们之讳,其中冯友兰的话语是李兴说的,罗素的语句是陈师明说之。

冯友兰:现在游人如织口对哲学都出死挺的误解及偏见,以哲学对人口不论用来否认哲学的价,但是对这种意见我是雷打不动不可知肯定的。

罗素:英雄所见略同。哲学的价值是啊呢?首先,我们须承认哲学与物理科学相比是未持有明确的实用性的,但我们也务必承认,人除了发素需要还有心灵食粮的消,各种物质具体对的实用性正是以满足人口的素需要,而哲学的价值所在就是使满足人类心灵粮食的急需。

冯友兰:对。哲学的观点必须是朝气蓬勃要心灵世界,只有从精神暨心灵出发我们才能够找到哲学的价,也就是说哲学的任务不是加有关实际的能动的文化,而是提高人之精神境界。

罗素:诚然,哲学的不确定性是无与伦比受世人诟病的,他们以为既哲学和别的课程一样目的在于得到知识,为何所为出底答案就未可以用试验来证明其真确性,他们非理解这多亏哲学的魅力所在,哲学的用处在于能指出人所不疑的各种可能性。哲学虽然对所提出的疑点,不可知肯定报告我们谁答案对,但可能扩大我们的思想境界,使我们摆脱传统偏见的约束。

冯友兰:太对了。我当《中国哲学简史》第一回中既指出,哲学形而上学的机能不是加积极的学问,积极的学问就有关实际的音信,是情理诸科学提供的,老子《道德经》中的“为学日益,为道日损”,说之啊是是道理,为仿照的目的就是是多积极的学识,为道的目的就是增强心灵的境界,哲学属于为道的范畴。

罗素:哦,是嘛?我们这么同样唱一暨会客无会见教人认为非常酷什么?我们于哲学的观难道就从来不不同之处吗?中西哲学是应该是属不同类别的呀!

冯友兰:不确认差异是休具体的,可以看看,中西哲人的治学方法以及态势明确例外,西方注重逻辑思考,强调论证方法,而中国珍惜人生体悟,强调伦理境界。但是我早已留学美国哥伦比亚大学,接触并饱受了西方哲学的壮影响,因而我及古底中国哲学家是发生甚不同的。

罗素:哦,是嘛?那你怎样证明按照中国哲学的人情,哲学的任务是提高人口之精神境界?

冯友兰:这是独十分好的题材,非常关键。关于这个题目,你得详细阅读我之著述《新原人》,我讲明了哲学的职责就是是加强人之精神境界,而“觉解”是至关重要办法,觉解是人及动物之分,觉解程度之音量构成人生境界的高低,依觉解程度是因为小及大,人生境界相应地发生当境界、功利境界、道德境界、天地境界。这是罕见推进的,自然境界的食指是顺才或顺习的(本能),这时候是管我之;功利境界的人口是为利的,这时候开始起本人;道德境界的人行义的,这时候进一步发现及发自己是社会的自家;天地境界的人口是事天的,这时候进一步发现及有我非但是社会的我,还是宇宙的自。儒释道的华夏哲学教人觉解,不仅破无明达到觉悟,而且还不断增进觉解达到最酷之觉解,即要连地自所处的初级境界上升到还胜似一级的程度,所以说以中国哲学的风俗人情,哲学的任务是拉人齐道德境界和天地境界,特别是高达世界境界(哲学境界),处于世界境界的口是高人,因而也得说哲学的天职是教人坐什么样成为圣人之方式。

罗素:这信息量太可怜了,每句话还每个词都可继续分析说明,暂未说其他,我怀念使咨询问您这“觉解”到底是呀意思?它是如出一辙种植沉思也?还是同种植思想?是反省意识还是状态抑或其他?

冯友兰:我所说的“觉解”,用英文表示即是“understanding and
self-consciousness”,意思是说亮、了解并自愿知道、了解,有某种反思与心理状态的成份,因觉解不同而意义不同,进而人生境界不同,我所说的“境界”用英文表示虽是“spheres”,意思是某种球体、范围、界限,觉解就是对准无明的免,就是人穿梭突破界限,由一个限量到达任何一个范围。

罗素:是啊?真的是这么吧?中国哲学是如此做的呢?我怎么觉得你说了自身的想法呢?我道哲学的值大部分必须在其的不过不明朗之中去追,这样尽管能够把尚未上过自由怀疑的境地的众人的狂妄独断的传道排除掉,使人摆脱掉个人那些小的打算,逃脱使人口叫囚的桥头堡,假而要生活伟大而轻易,我们亟须不停进行自壮大(enlargement
of
Self),摆脱掉偏见、习惯、欲望在外围与咱们之间拉达的同样交汇穿不发的帷幕或屏障。我的措施就是是冥想,哲学的苦思冥想可以消除自我独断,进行自我壮大,从无我起身落实心灵以及大自然的三结合。冥想不但扩大我们思考被之客观,而且也壮大我们作为负的与感情遭到之合理性;它而我们不但是属于同一栋与另全部相对立的围城打援中之萌,而是要我们成为宇宙的人民。在天体公民之地位之中,就连人口的真自由与于狭隘的指望和恐惧的奴役中赢得的翻身。

冯友兰:您才说之此信息量也蛮很呀!你所说之“冥想”是一个好要紧的乐章与特别重大之办法,能再次解释一下它的意思啊?

罗素:“冥想”的英文单词是“contemplation”,意思是想或者反思。它在本人的扩张中,也于可以扩展冥想的客观的东西中及壮大冥想的基本点中,它是跟肆意的心灵结合在一起的,脱离了于感官与个人经历,因而不见面歪曲客体,可以成功地由个体世界跳到宇宙整体,实现真正的自由与正义。

冯友兰:我了解了,你的“冥想”其实就是本人所说的“觉解”,都是无深受缚于本能的自己,都是发自己而不止扩大、跳跃,即知并发现及我所正开的转业之均等栽反思,有觉解的人生才是随便之,只不过你的“冥想”更加纯粹。另外,我留心到你啊采用及了“宇宙(the
universe)”这个词,据本人了解是宇宙并无是天文学家或物理学家的宇宙,而是一个全(a
whole)。实际上中国风俗哲学就是以满足人口对于超过人世的渴望,哲学审视的终端问题是大自然和团结之涉嫌问题,而“天民”反映的难为这样同样种植渴望。

罗素:是的,我所说的自然界(the universe)就是一个齐(a
whole),而哲学冥想可以假设人头清楚觉到大自然大全,心灵就会跟着伟大起来,最终实现心灵和至善的大自然结合在一起,这便是我所说之化宇宙公民。

冯友兰:英雄所见略同。处在世界境界的贤淑了解及过量社会总体之上还有一个更特别的整,即宇宙即大全,自觉成为宇宙的同样员,而圣人的万丈就是团结及天地的一样。

陈师明:

哼了,穿越对话了!现在归来现实中来。

李兴:

俺们的下结论是:冯友兰以及罗素两各项大师最终探讨的哲学最终价值还是极境界就是是天人合一,也尽管宇宙公民就是天民,就是高人。冯友兰及罗素作为近代中西哲学代表人物,在当时半篇稿子中,他们都认为哲学不是实在的学问,哲学价值都自精神要心灵,哲学讨论的实际是投机(人)和宇宙(天)的干问题,并且还觉着经过觉解或冥想的措施,来突破自己、认识宇宙。哲学最终之价及天职将是促成自己及大自然的相同,我们出生入死理解呢“天人合一”!这便是中西方哲人的联名追求。谢谢大家!

以下为问答、点评环节:

某先生:你说话了他们的同,那她们之差为?

李兴:老师是题材提的异常好。这便是咱们以此视角面临的尽要命挑战。两首文章的论据立场产生良要命区别,冯友兰是起道义伦理上起身,用负的点子开展阐释,罗素是自从逻辑分析出发,用刚刚之法门论述。诺斯罗普教授说:西方哲学以他所谓“假设的概念”为着眼点,中国哲学以他所谓“直觉的定义”为出发点。这点儿只角度当然是休平等的,冯友兰称这片栽方式呢刚刚、负方法,西方那种逻辑论证的不二法门就是刚之不二法门,中国底觉得体悟的方式就是是因的方法。

陈师明:基于文本分析,我们同认为,他们基本理念来异曲同工之帅和补偿的处在,都当座谈哲学的用以及人及大自然的涉及,都认为哲学不是搭有关实际的积极的即行的知,而是提高人之精神境界或扩展思想境界、丰富心灵,追求最终实现天人合一。天即宇宙,人虽好,自己和宇宙结合同一也即是天人合一,达到世界境界。

李德顺先生:你们两只一个表示冯友兰,一个象征罗素,你认为他们少人口会对你们刚底对话满意与否?这里最要之题材是,一齐来,你们两独就是相互肯定,“英雄所见略同”,等到各说各级的便独自见面讨好“信息量大酷”,彼此都未曾叫对方提出来逻辑性或具体感的题材,到后半截,你们太想念把他们捏在并,皆大欢喜,就像郭沫若过去形容的相同首文章《马克思进孔庙》,说马克思的共产主义和孔子的世界大同就是同样掉事,这么浅薄的事物,只有很年代郭沫若才能够写出来。你们当对话之时候单方面不是如果寻找共同点,共同点可能是目标、理论前提,但是思路明摆着是差之,我死去活来欣赏你们的重要词比,但是你们没环这进行。“天民”和“宇宙公民”这片独概念实际上是整套中西文化凝聚的结果,你们看不出他们中的反差,最后就是出或打成《马克思进孔庙》那样握手言欢、皆大欢喜,都天人合一了。

陈师明:我们是通过这半篇稿子对比发现他们的定论是平的,大胆做出了是考虑,冯友兰说天人合一是从来不问题之,而虽然罗素没有说发生天人合一,但我们替罗素把她说出来了,我们以为罗素所设发表的就是是这意思。

孟彦文先生:每一个事物与别的东西都是无均等的,当你把万分不雷同去丢下,哲学思想还能剩下什么?思想再关键之是一个历程,而不是一个结果,当过程少了,结果就离了她的情,那其实哲学家之间便从来不分了。我未赞成这样一个老简短的类比。一定要将想之差异性讲出,才能够深切下去。

李德顺先生:同中之异,是真异;异中之与,是大同。这是层次问题。好吧,大家休息会儿!

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