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By admin in 亚洲必赢手机登录 on 2019年1月1日

时下,存在着二种偏见或误区。一种是迷信的:一谈到佛就立时想到的是谋求庇佑,一谈到寺院就悟出上香或膜拜;另一类是以偏概全的:一讲到佛教就只好想到因果报应和“色不异空、空不异色”,一谈到佛经就视之为宗教信仰。

实则,整天吃斋、念经、抄经和拜佛的,并不一定懂佛,也不一样皈依,更多的是快人快语忏悔、精神慰藉和寻求护佑的表达格局罢了。而研商佛经、参悟佛法的也并不见得都信教佛教,更首要的是从中强化文化功力、增强思维能力、汲取人生智慧。

《金刚般若波罗密经》可谓是佛经中的经文之作,千百年来有些许人从中悟道得道的多如牛毛,得到的灵气营养也不尽相同,可谓仁者见仁、智者见智。武曌曾特意作开经偈:无上啥深微妙法,百千万劫难受到。我今见闻得受持,愿解如来真实义。据传雍正君王曾念了一万遍《金刚经》,从中应得到了累累启悟、磨砺,以至于康熙曾对官吏说要给大清选一个金刚不坏之身的主人翁。每个人从这部经典中收获的聪明有高有低、有深有浅、有大有小,对于一个始发接触的人来讲,我也不得不从中悟得一些浅显的、零星的、不成系统的人生感悟。

1.莫把平日作高深

《金刚经》法会因由分,就讲清了法会开首的案由。从开业看是这样的平凡,佛照样要吃饭、化缘、走泥巴路、洗脚,遵照现行的话就是很接地气的,和常人并从未分级,并没有过三个人想象的那么神秘和气势磅礴上。那也阐明一切所谓的道都在平凡之中显现,都在通常的事情中构建。反观当下,大家有点人却习惯把大概的题目复杂化,以此来彰显高深莫测,岂不是反其道而行之。

平常事情要用平静的心思去面对。无论是从大自然的原理看,依旧从大家常常生活看,大部分都是很平时的。比如,大部分时候天是白露的、风是和煦的,大部分人都是日升而作、日落而息,大部分人的活着都是平凡无奇的,等等。既如此,就应遵照平静的情怀去面对全部,而不应大起大落。现实生活中,却不乏有得意的人、反复无常的人、暴戾乖张的人、牢骚满腹的人、颐指气使的人,这么些人差不多是走运一时,而无法走的很远。古人云:宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。讲的就是要善用保持一份静气,保持一种平日心。

放之宇宙皆渺小。万物大小也要辩证的看,地球在人类的眼里是幅员辽阔的,但放在银河系中是哪些的不起眼。这让我想起《人民的名义中》这个喜欢看个其它孙科长。电视机剧中有段经典台词,当孙镇长挂掉达康书记的电话之后,目光通过天文望远镜瞄向整个星空。背景对白响起:孙连城仕途不顺,心灰意冷,喜欢上天经济学之后,方知宇宙之开阔,时空之无限。人类算怎么,李达康、高育良、沙瑞金又算怎么,不过都是蚂蚁、尘埃罢了。孙连城开窍了,得过且过,再无抑郁。他没贪污不受贿,又不想再唤醒提拔,何畏之有。?况且,他还煞费心机宇宙。即使孙镇长懒政是不对的,可是刨去故事背景本身,道理依然对的。看个别仰望星空能治愈烦恼,站在星空下,你会即刻感觉到人类的渺小,你的上上下下抑郁对于它来说都是浮云。由此,有些人、有些事大可不要当回事儿。

平常之中也有高大处。佛曰:一花一世界,一叶一菩提。说的是社会风气万物都有其佛性,只可是你缺少发现的能力罢了。正如如罗丹所言世界不是缺失美,而是你缺少发现美的眸子。万物渺小或者宏大,微观世界如故宏观世界,都是一个社会风气。万物皆有其法,需练慧眼去观看和审视,无法因其渺小而忽略,更无法因其平凡而轻视。纵观历史上之际很多也都是因小人物、小事变而更改的。《人类群星闪烁时》一书中所讲的洋洋要害的随时,甚至含有转折性的随时,有的是因为一个新的意识或表达,有的是因为一个微细失误,有的是因为一念之差,而改变的野史的进程。比如,在滑铁卢第一次大战中,就因为格鲁希是遵守命令追击普鲁士军队,如故赞助拿破仑的一念之差,导致了一个王国的覆灭。因为大事系于小人物仅仅一分钟,何人错过了它,永远不会有第二次恩惠降临在她身上。

2.“善护念”更要善定念

“善护念”是儒、道、释都在倡议的历史观,意在进步修养修为。“善护念”是《金刚经》的重中之重理念,也是百分之百宗教的修养方法。“善护念”也就是要好好保养好心念和思想。一呼一吸之间称之为一念。依照佛学的诠释,人的一念有八万四千困扰。有的人表面上是在打坐,但脑子里的想法很多、很杂,可以说是胡思乱想,这就没有“善护念”,更未曾达标修养的目的。

旋即,很三人都不心满意足。不心旷神怡的源头在于念头太多,很多烦心都是团结想出去的。尤其是在生活节奏快、压力大的前几日,很六个人每天都活在抱怨里、活在不满里、活在缠绵悱恻里,这么些也都是因为想的太多造成的。比如,现在风行的累累心情疾病也是尚未“善护念”而引起的。其实,想的再多也不如一分行动改变来得快。

“善护念”还要存善念。有的人打坐参禅不是为了求学佛法,而是包含很强的功利性,尤其是心念不正的人更是如此。比如,有的人做了坏事就去寺庙上香拜佛,为的就是为的是寻求佛祖的呵护,祈求逃过一劫。像做坏事的民心念必然是坏的,佛祖怎么会保佑你吗?这不是与佛的焦点顶牛了呢?因而,一个用心不正的、走歪门邪道的人、处心积虑的人,做其他的忏悔和祈福都是徒劳无益的。我们中国有不少古话都表明了这一个道理,诸如害人之心不可有、善有善报等,意在告诫人们时时都要存善念、有善行。

“善护念”更要善定念。所谓定念,大致可分为三种,一种是意志力心念,就是永不人云亦云、飘忽不定,坚持不渝和谐的意见、坚定不移团结的求偶、百折不挠团结的构思,也就是锲而不舍办好自己;一种是终止心念,《金刚经》所讲的东西就是教我们怎么样“住其心”,属于第二种。对于如何“住其心”“伏其心”,《金刚经》所言是无所住,不需要住。

作者觉得,要“住其心”的题材,一个是认识问题,认识到位了,问题就化解。苏东坡的过多诗都浸透禅意,有首写给四哥子由的诗《和子由渑池怀旧》:“人生到处应何似,应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然流指爪,鸿飞这复计东西。老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。以前崎岖还记否,路长人困蹇驴嘶。”所看似说怀旧,其实是在讲人生,并且把人生看的透透的,烦恼也就尽消了。现实中广大人都信教“随遇而安”的视角,可是基本上人却做不到“随遇而安”,因为多数人不满足自己、不满足现实,永远不满意,这也认证认识上出了问题。

另一个是思想或者走路问题,没有很强的自制力是很难谈定的。所谓真正的定,佛经有言:如香象渡河,截流而过。一个有大智慧、大气魄的人,自己的考虑、妄念,立即可以凝集,就像香象渡河一般,连弯都无心转,在连忙河流中截流而过了,这也就达成了止的程度。这种止的程度不是停止,而是对不科学东西的否定,并通过有力的想法和雷霆的走动去不断迈进。为何自律的人成功的几率相比大,为何果断的人容易干成事?这都与一个人的意念和走路有关。

3.凡有所相皆是虚妄

亚洲必赢手机登录,《金刚经》中所说的四句偈,到底是如理实见分第五中的“凡持有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来”,依然结论中的“一切有为法,如梦境泡影,如露亦如电,应作如是观”。这是一个千年谜题,可谓是众说纷纭。以自我个人了解,偏向于前者。

《金刚经》中“不著相”是其论述的刀口。诸如,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”;“离总体诸相,即名诸佛”;“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不可能见如来”;“如来说庄重佛土者,即非严穆,是名严肃”,等等。我所精通的“不著相”或“无相”,有四层意思:一是并非只强调形式的事物;二是要辩证的对待一切事物;三是不可能以私欲之心修佛法;四是法力是看不见摸不着的,要靠个人体悟。

学佛法什么是样式的吧?比如,有的人见庙就进,见佛就拜,当然这种情势化的东西迷信的成分更多一些;还比如,有的人在盘腿打坐,心里想的的确乱糟糟的事物,或者以为盘腿打坐道就跟着来了;再比如说,有的是人觉着访遍名山名寺,自己就得道了。这种样式上的事物,本身就有一种装模作样的情趣,并不是为了体悟佛法而来。《金刚经》上有句佛给自己的笺注:“无所从去,亦无所一直,故名如来。”佛在哪儿,不是去拜佛,而是在乎你的心念在什么地方。只要一念虔信,佛就在此处。正如有首古诗中所言:“佛在心里莫浪求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。”

《金刚经》中充斥了否定之否定,也洋溢了辩证法。比如前面说道的“如来说严肃佛土者,即非体面,是名严肃”。从字面意思理解,是说你想象的佛庄敬的榜样其实并不是佛的样板,而是你想像出来的,不是实在庄敬,而是称为严穆而已。所以,任何事物一著相就错过了自然的本色。各朝代塑造佛的形象都是不平等的,各样体制的都有,其实也是都是想象出来的,并且也不是拜了这个佛就拿走了佛法。《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法”,也说“是故如来说一切法,皆是法力。”因而,有的人觉着念佛就是法力、参禅就是法力、念咒子就是法力或者拜佛就是法力,这么些都是不当的。其实读书佛法并无定法,正如佛曰“应无所住,而生其心”。定与不安都在你的内心。

怎么说不可以以私欲之心修习佛法呢?《金刚经》中讲“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”人生的漫天痛苦郁闷都是从这四相而来,而另外一种相都与欲望有关。从心境学的角度讲,四相也是人的四种观念。去自己相是铲除以本人的利益得失为要旨的观念;去人相是做到人人平等;去众生相就会众生皆佛;去寿者相就会看淡生死。可是,做到那么些何其难。就拿一项来说,很多少人到庙里拜佛,花点香火钱、供果钱就要求菩萨知足或保佑家庭好、身体好、升官发财等样样皆好。这又怎么可能吧?如若真能这样,菩萨可正是糟糕当了。正如古人有首诗中写道:“做天难做8月天,蚕要温和麦要寒。出门望晴农望雨,采桑娘子望阴天。”佛祖一样也是不会知足你这个私欲要求的。其实,自佑才能多福。

缘何说佛法要靠悟呢?整部《金刚经》读下去,可是是有些须菩提与佛的对话,有这多少个聪敏要靠自己体会,里面并从未给您真的的答案。比如,《金刚经》中说:“一切贤圣,皆以无为法而有差距。”也是说佛法对于每个人而言所得所悟也是有差距的。还比如,《金刚经》中说“佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”就连如来在燃灯古佛处也尚无拿到实在的佛法,何况我们常人呢?!佛曰:“过去心不可得,现在心不可得,将来心不可得。”得与不得即是相持的,也在您的修行里,并且首假若看你悟道有多少深度。

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