大手印浅释

By admin in 亚洲必赢手机登录 on 2019年1月24日

亚洲必赢手机登录,大手印浅释 元音老人 著 序 亚马逊河大手印是伊斯兰教密宗中的一种高层次修法,不修而修,修即无修,言语道断,心行处灭,于一念不生而知道显然,虽了了明显而一念不生处,讨个音信,然后悟烦恼即是菩提,妄念即是妙用,空有不二,体用一如,一切法皆是法力。 元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高寿,讲经说法,著书立说,不遗余力。此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著,反复嘱咐,和盘托出,生动活泼,触类旁通,确是度生的宝筏,成佛的门道。希望读此书的高人,开智慧眼,入无相门,大机大用,悲愿无尽,庶不辜负老人的一番苦心! 一九九九年元月后学徐恒志拜序 序 言 那里给我们讲一讲大手印,大手印是密宗最高层的法。密宗分九乘次第,那属于最高一乘,罗马尼亚语为阿底约嘎,就是心中央圆满相应法。大家我们修心大旨法已经很长日子了,都应当有些成绩。有的人早已打开自然,见到本性;有的人吗,可能在座上本性现前时,没有察觉而滑过去了。所以明日和豪门讲一讲佛性是怎么回事,怎样才能见到它。见到之后又何以来进一步提升向上,启发妙用而圆成佛果。以提示、敦促我们共同提升。 注:密宗判定佛法共分九乘次第—外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容有点讲讲:外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二机缘、六度万行等法,泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部,有增、息、怀、诛等等格局。那都是随顺众生的愿望而引用的法,也是“先以欲钩牵,后令入佛智”的有益接引法,并不到底。行部的修法,目标是了阴阳、出苦海,才算进去了实修。从观想发轫,修气、脉、明点,如颇哇法等等。瑜伽意即“相应”,瑜伽部的修法,事与理相应,言与行相应,上与诸佛相应,下与动物相应。从此处开出八个层次,就是密三乘。密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽,意即大圆满相应,将观成的气脉等有相的事物化空,以与无相的法身相应。阿努瑜伽,意即无上无微不至相应,以界智为趣入门,进一步把各样表现都化为一实相。阿底瑜伽,意即无限圆满相应,进而合三乘为一大密咒乘。 黄河大手印和佛教一模一样,它也不讲用什么样法修,而是讲无修无得无证,直指人心成佛。但无修无得无证那是真如本性的自然智,大家要证到那种地步,才谈得上无修无得无证,而不是放空炮的。假若仅知道一些义理,而尚未到位心思一如,顺逆无拘,纵横自在,就说无修无得无证,那就完全失去意义了!所以,大家要把密西西比河大手印和豪门讲一讲。 所谓大手印者,并不是有个手印用来修持,不象我们修心主题法时,有多少个手印一个咒,须结印持咒修。这一个法是直指法门,直接报告我们,真心是怎么一次事,如何来开发智慧,怎么样来诱导妙用。所以这么些法是行动坚决果断的直指法门,修心中央法的人听了很有用,因心宗旨法也是毫不通过有相而直证心地的。大手印有恒河沙数种,尼罗河大手印是内部最上之大手印法门,它不用什么观想、气脉、明点、本尊等等的法,也毋须持如何咒,它直下提示大家见性成佛,所以是参天一层的法。 所谓大手印者,就是一真法界。什么是一真法界呢?一真法界就是大家的天性真如妙体,也就是成佛的根本。为啥叫大手印呢?因为大家的佛性是大而无外,小而无内的,所谓“大象无形,大音希声”,最大的相是无相之相,无相可知的是最大的象。我们的个性是非空非有,非青非黄,非大非小,一切皆非。所以把它说似一物皆不中,没有何东西能够比仿,因为它是无形无相无可比拟的,它是大的格外,尽虚空,遍法界,无物不包,不能不具。手就是心,心就是手,俗语说贯虱穿杨,就是以此道理。假若不是心,手也不会动。印就是大家和佛心心相印,佛心就是我心,我心就是佛心;故经云:心、佛、众生三逼真;又云:千佛万佛共一体,即此意也。故大手印,就是我们的大心,就是我们的本性。一切事物由它生起,由它显现,由它生成,那叫大手印。亚马逊河大手印就是如此好,这么高,由此下边大家要把那宝法和豪门通晓地讲一讲。 第一讲 大手印三要释义 统摄于心的见、定、行 一、心、佛、众生三神似 “应知传承诸上师与我心无别。” 我们佛子应该了然,大家的心——佛性和历代的祖师都是无二无其他。那里拿历代祖师来代表诸佛,因为佛已经涅槃了,佛法现在都是由祖师传授,以祖师代表佛,佛和祖师就合为紧密了。大家的心既与继承诸上师无别,就等于与佛无别。讲到那里有人难免要起思疑,大家是凡夫,佛是神圣,凡圣不一,怎么会是无别呢?他就不知道,性体是不垢不净,不增不减的,无论凡圣都一祥。佛之所以手眼通天,妙用无边,而我辈不可以者,是佛的性体上的印迹积垢都洗清爽了的来由。大家因为粘着事物假象颠倒妄想,玷污了本性,就象太阳被乌云遮盖了同一,阳光显不出去,所以无法显发神用;但不管乌云多么厚,怎么遮盖,太阳仍然在,阳光未曾少一分,乌云散开后,太阳就光芒万丈地现出来了。就是说大家的心即使污秽(着相的原由),然而大家如若把水污染、积垢洗清爽了,就和佛一样美好。所谓在圣不增,在凡不减,并不因大家是凡夫就错过了美好的性体;不过因为我们执着颠倒妄想的来头,习染深重,遮盖住本性,光明无法展现罢了,本体仍然一样。 为啥说那句话呢?那句话分外紧要,因为大家现在要成佛,要了阴阳出轮回,救度众生。就先要知道怎么修法,而修法时,第一要见地正。所谓见地就是因地,就是入手时,先要知道用哪些来修,如何修?方能疾速圆成,否则就多走弯路,所以先要知道大家的本性原和诸佛同一,没有分别,用它来修证,就和烧饭需用米一样,绝无有不成。驾驭了这点,对我们能修成佛就不困惑了,那样修持才收功快捷。不然佛是参天至上,无可企攀的,咱们都是凡夫,怎么能成佛呢?怎么能修成就呢?一有疑虑就趑趄不前,不可能不负众望了。因为信心是水到渠成之母,要到位任何工作,第一要信心丰裕,没有信心,做任何事都无法成就。比如修净土宗的人,第一要相信,西方确有净土,我只发愿念佛,临命终时,必得阿弥陀佛接引生西。然后精勤念佛,临终方能形成。如信的不深,将信将疑的,哎哎,我障重呀,能生极乐世界吗?恐怕不能够生吧?!那就那些了,因为他嘀咕不定,做起来就无力,不可能前进地大力奋进,就不能学有所成了。所以信心是第一,任何工作都是那祥,世间事情也是那般,我信任这事能得逞,就肯努力去做,即便备受挫败,也就是,再接再励地去干,结果肯定能做到。否则,一遇挫折,就泄气,势必事事无成。 开始一句话就是叫大家信得及,大家的性和佛没有区分。因为承受诸上师是代表佛的,和佛一样,大家的性就是和上师的性一样,那就和佛性没有两样了。修道见地第一焦灼,见地错了,结果必然是迂回曲折,走弯路。大家果能信得及大家的性和佛都是同一,没有分别,只要大家去修,知道在本体上熏修,把颠倒妄想转化,復苏原来;而不在色体上修,不向外求,那么大家就决然能成佛。信得及,那时候就不向外求;不然向外驰求,明天到此地求佛,明日到那边求佛,或在色体上全力,求来求去,结果求了一场空;因为你不精晓本性是佛,不向内求,转向外取,故白费精力。修行要形成,应向自己本心去求。把大家温馨的主人翁喊醒,别迷了,别做梦了,世间的色相都是假的,都是空华水月不可得,不要迷在您的爱妻儿女财宝地位上,那都是转瞬即逝不可得的。所以《法华经》说“惟此一真相,余二即非真。”唯一真实的就是大家的一真法界——真正的个性。什么是法界?法界就是法性,亦曰实相。法是诸法,界是分界,总赅万有,大分为十,就是四圣六凡。四圣就是佛、菩萨、缘觉、罗汉,六凡就是六道众生——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生,都是其一性所显化。所以,非但大家人和诸佛的性一样,就是六道众生也和诸佛的殷殷没有区分,可惜迷于声色,业障深重而不自知。因而,佛怜愍我们,出世唤醒大家,不要再执着幻想了,你们都和我佛一样,连忙醒悟,出生死轮回之苦呢。佛在九月底八夜睹明星悟道的时候说:“奇哉!一切众生皆具释迦牟尼智慧德相。只因妄想颠倒执着,无法证得。”可知我等众生并不因生死轮回而丧失了佛性,只要我们清醒,不迷于声色,即能回升本来面目。黑龙江大手印高深得很,一先导就提示大家:一切传承上师的心和大家的心都是相同的,没有分级,不要以为他们高不可攀。大家和诸佛心是一模一样,无有二致。把那必将了,不可疑我们就是佛,只因为大家迷而不觉,着相颠倒,才落轮回。现在大家醒了,不为相所迷,不再取着,那么大家就过来自然了,那是成佛第一要,所以,初步就讲那句要紧的话,下边就解释这句话,怎样和诸佛心无别,怎么样复苏我们自然,怎么着启发妙用,那句话是个纲要,至极关键。 “见、定、行一切行持皆摄于心。” 见、定、行三要素是大手印的八个门槛,也是一切方法修持法要。为啥如此说啊?因为修行第一要知见正。以上告诉大家,大家的心和诸佛心没有分级,就叫知见正或见地正。见地正就因地正,因地正果地点能正。否则必走歧路,误认迷途,无法证正果。故云:“因地不正,果遭迂曲。”修行人因地不正,必定要走弯路而归根到底战败的,所以,那一个见那么些重大。大家凡夫都有身见,执着那么些色身是我,执着得要死,身体要养生得好,吃得好,穿得好,样样好,都是为了这一个躯壳。你看大千世界哪个不是为着这几个躯壳忙?一天到晚都是为了躯壳的享受忙,那一个世界的大小事都是为着躯壳忙,他们总想养尊处优地爱护那个躯壳。因为要分享,不怕做尽伤天害理的事。自己一直不,就抢人家的。这一个世界上战争就是为了抢东西,你不给本人,我就打你,把您国家亡了,你的全归我了。那种强盗行为,全为了躯壳的分享。这么些社会上作案的一坐一起无一不是为了躯壳,他想吃得好,玩得好,没有钞票如何是好?于是就杀人放火抢劫。其实,你造了坏因自然受恶果!因果定律,种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫不爽!你因地做坏事,果上自然受恶报。可是,可怜这一个凡夫痴迷不悟呀,只为了眼前的欢喜,不顾未来的恶果。你想杀人啊,要受法律制裁,杀你的头;你抢人家的事物,就要吃官司,坐监牢。你不想想看,做了坏事能逃得了呢?!唉,都是迷惑呀!眼前受报还不算,往后还要受地狱的惨报,不得了哇。有些人就不了解那个道理,你说要受惨报,大家怎么来看局地坏蛋现在很享福?反过来有些好人反而受苦,那一个因果不对应嘛。他不通晓这几个因果要看三世的。佛经上有两句话:“欲知前世因,今生受者是;要知来世果,今生作者是”。他今生受的福报是过去作善事而得到的,他现在作坏事,未来受恶报,非但以后受恶报,现在的福也就缩短了,寿命也缩水了。你现在收看好人受苦,这是她过去做了坏事,现在才受苦果,他后天做好事,无形中就把她的恶报裁减了,本来要受广大浩大苦,现在已是减轻了。这个果报在冥冥中转换了,而大家都不明白。佛眼看得舒服,所以说:“欲知前世因,今生受者是。”佛眼看东西不象大家凡夫的眼眸,大家看不见的,他都看得见。几千年前,佛在世时,既没有望远镜,也一直不显微镜,他就告诉我们:“人视一杯水,佛视千万虫。”他看一杯水里有为数不少的虫,看得很欢呼雀跃,而人就看不见。现在我们用肉眼看那世界上唯有一个阳光,用天文望远镜才能看见有几亿光年外的星座,虚空中既有其余行星、太阳和恒星,其余星球上也有生物。但佛老早就知晓了,看得很明亮。他报告大家:虚空中世界许多,有仰世界、覆世界、斜世界等等,同时太阳也很多,和后天地理学家说的同一,没有分别。所以说佛是先知者,看得很领会,而人却很糊涂。大家要按照佛的携带去做才对。 见地要正,见不正就要“莽莽荡荡遭殃祸”。佛经里讲见惑和思惑,就是说大家有知见不正和沉思着境的迷惑。刚才讲了身见,那是我们见惑的首先个迷惑。下来就是边见。因为有身见故而肉体不能够常住于世,它要死的,死未来到哪个地方去了?有人说,死了就没有了,那是断见;另有人说,依旧有的,那是常见。不是执常见,就是着断见,都倒在两边,不离断常两边叫边见。还有邪见,就是拨无因果,说天下没有因果,那可损伤不浅啊,未来他下鬼世界受苦就精晓了。不要说未来,就是前方果报也不爽,你做了坏事就会被枪毙或锒铛入狱,你能逃得了吗?所以邪见是最坏事、最害人的。 上面还有外道的见取见,戒禁取见。见取见者,迷执妄见——即执前三见为正见。戒禁取见者,妄执苦身——受各样邪戒与苦行,为此身死后生往人天乐处之因。比如现在有某种邪教妄称世界末日到了,大家快点自杀升天,害得大家集体自杀。 以上五种见,身见、边见、邪见、见取见与戒禁取见都是不正见,知见不正,果一定迂曲。大家了然心就是佛,佛就是心,修行不向外求,不着身见就是知见正;大家念佛就是念心,念心就是念佛,大家用心使那个心可以平直无曲,无有粘着,除去它的住着性,去除它的贪得性,从而復苏自然,就是知见正。那样用功,才能有所成就,所以见地正充裕关键。圭峰宗密禅师说:“修道人因知见的差异,修证的果有五种差距。第一,带异计(心外取法)欣上厌下而修者,是外道禅。第二,正信因果,亦以欣厌而修者,是凡夫禅。第三,悟我空偏真之理而修者,是小乘禅。第四,悟我法二空所显真理而修者,是大乘禅。第五,悟此心本来静悄悄,原无烦恼、无漏智性,本来具足,此心即佛,是最上乘禅。达摩门下所传之禅即是此禅。”可想而知,见地也即因心,在修行的经过上是怎么样首要。 什么是定呢?修行人都知晓,要成佛得道,须打座入定才能开发智慧、圆证菩提。但定有多种,如来禅讲四禅八定,修行人由初禅定逐步回涨二禅、三禅直至四禅天顶为四禅定。再上,由空无边处而识无边处,无所有处,而入非想非非想处,为四空天定。加上前四禅定,就是八种定,那是逐级法门修证的定。祖师禅则不然,祖师禅是顿修、顿悟,顿证的。他们不修那种定,而是以极高的智慧打开自然,亲证佛性而心贴贴地与定相应的。他们说:有出有入的定不是大定,对境不迷惑才为真定,对其余境界,心都不动摇,不为之迷倒、惑乱,才叫大定。不是来看美色就动心,看到金银就垂涎三尺,而于打坐时能入定为定的。更有人以为能坐几天几夜,或稍微年不动是大定,其实错了,那不是大定,只是灭受想定。他们的第七识法执现行不灭,但以不取外六尘境,妄计识灭耳。一旦出定,遇境反动胜过未入定前,那种不到底的,不为大定,所以禅宗不主持修那种定。兹举一例,以表达之。昔日六祖遇卧轮禅师,卧轮禅师说:“卧轮有手段,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深,说他能一天到晚探究不动,任何境界来,都不动摇,菩提智慧一每日在增高。看起来那定功真了不起,其实不对。为何?你住在定上不动,死在那里了。大家成佛,是成济颠,不是成死佛。是有活泼泼的妙用的,不是死坐在那里不动的,所以那不是正定。正定是尚未出入而能起妙用的,你在那里有个“定功”的住执,坐着不动,不可能起用,那些定有何用?所以六祖救他说:“慧能没伎俩”,你有本事,我没本事。讲到本事,现在游人如织的修道人都执着“本事”,我有神功,“本事”很大,你无神通,就一些“本事”没有。他就不通晓执在神通上,早就堕在窠臼里,死在那里了。修道人凡具有住,就被所住执的东西遮障了个性光明,不可能见性成佛,所以固然你有神功,非但无法成佛,以后成魔倒有份。要成佛必须心空净,毫无执着才行。所以六祖说:“慧能没伎俩”,我慧能没有伎俩,就是说你有本事,我没本事。为啥那样说呢?因为说有手腕,早已有落处了,本性是净裸裸、赤洒洒,一法不立,一尘不到的,才说个有,早不是了,“慧能没伎俩”,正是拈卧轮的落处。“不断百思考”,我不把思想都断灭掉,为啥吧?我要起妙成本众生呀,佛是活泼泼、妙用无边的,不是死在那里不动的。佛出世说法,也要用思想的,他给大家说法,思想不动能说得出来吧?所以说:“不断百合计”。什么考虑都不须断灭,因为大家还要它派用场呀!《圆觉经》曰:“居一切时,不起贼心”,下接着就说:“于诸妄心,亦不息灭。”你要把妄心息灭掉,正念就没有了,就死掉了,因为妄心是从真心来的,如同波浪是从水起来的同样,波浪灭掉,水也就从不了。如果大家把妄心息灭掉,就改为土木金石了,你还可以成道吗?那就成了大石头、大木头、大泥块了。所以,不要看某人入定一个礼拜,多少个月。几年甚至上百年、千年,那尚未用,欲证大道,必须开圆顿解,如实修行,在境界上山势海盟地锻练,远离自心所现妄想虚幻境,方能相应。呆坐的素养极度,那是死定,不可能成道。 兹再举一个案子以证此说不虚。以前释迦佛在世时,有个女性坐在释迦佛边上打坐了。文殊菩萨走来一看,这几个女人怎么这么不懂规矩,在释迦佛身边入定?应该远远退到佛前面去才是。故在女孩子面前弹指,唤这些女孩子出定,但女性依旧闻风不动,没有出定;文殊菩萨见女子并未出定,就显神通,把她举到三十三天,那女士如故不出定;文殊菩萨一看这些,又把她打入十八层地狱,仍无法使他出定。释迦佛说:“你不可以叫她出定,下方有个罔明菩萨能叫他出定。”话才说完,下方的罔明菩萨来了,佛说:“你显得正好,你就叫这些女人出定吧。”罔明菩萨就在这么些妇女面前一刹那,那女生就出定了。那个案子很迷惑人,因为文殊菩萨是七佛之师,是七尊佛的法师,智慧大得要命,怎么不可以叫那么些女生出定呢?而罔明菩萨不过是江湖的一个神仙,他怎么一弹指就能叫那几个妇女出定呢?这一个案件应从实质上来看,那个女孩子取相入定,已经是大错误。我们刚刚讲了,你住在定相上,有所住,就难堪,要成佛,要丝毫无粘住,活泼泼地起妙用,不可死住在定上。那女人住定先错,继而文殊菩萨呢?是代表大智慧的,大智慧不是很好啊?但大家的所谓智慧,是世智辨聪,不是般若大智。要成佛,是要将那妄智去除干净才行。你有聪明智慧呀,就是所知障,所知愚,障住你悟道之门,不得开悟。昔日孔老先生去见老鼠时,老子和她讲:“掊击尔智”,就是叫他把聪明智慧撤销打倒,心中空荡荡地一无所获,毫无所住,才能悟道。所以大家决不夸自己明白,弄小智慧是一个大阻力,要守愚藏拙,心不动摇,无所住执,才能成大道。心定不动,无所住执,不是象木石般的不知情,不知情,而是清楚明显、清清楚楚的无舍无取无爱无憎的不动心,所以大家要驾驭,正定是对境不惑,无出无入的,不是死坐不动的。那么罔明菩萨为何能叫她出定呢?罔明就是要把您的世智辨聪撤销掉,罔而无知无著,则般若大智现前。所以那个案件是表法的,不是文殊菩萨真不可以让他出定,更不是罔明高于文殊菩萨。 所以我们要成道,就须去除那世智辨聪,时时心空如洗,内不随念转,外不为境牵,精勤锻练,损之又损,方能做到。六祖说:“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本无动摇!何期自性本自具足!何期自性能生万法!”既然自性具足一切,无所不有;本来静悄悄,与佛无二,大家果能心空无染,还有如何不完了的呢?后来大慧宗杲作了个偈子颂那几个出定公案,他说:“出得出不得,是定非正定。”你在此地搞出定入定,你那些不是正定,是死定,真正的定是没有出入的,动也那样,静也那样,不是死坐在那里不动,而是妙用无边的,不是说道做事就不在定里,而是心无所住,动时不见动的。你要是住在静相上就不是正定。罔明与文殊二位大菩萨尚且在出定入定上做小说,就免不了离开本位了。宗下说:“片时不在,便同死人。”离开本位就丧失了性命。所以大慧宗杲禅师的偈子最终竣事说:“罔明与文殊,丧却穷性命。”那两位大菩萨、佛和女子演个戏给我们看,就是让我们领会用功怎么用法,那点万分主要,我们用功千万不要取死定,要活泼泼的全部无碍。懒融禅师说:“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。”就是说正做事时,正说话时,大家的心仍然无所粘染安住不动,不是坐在那里不动能定,事情一来就乱了,要动静一如才是真定。 行是什么吧?就是漫天行持,就是我们的修行,也就是大家的一言一行和制作。见定行三者对我们修行人来讲是必不可缺的,所以是长江大手印的三要素。上面讲的见,就是我们初用功时,应当先把知见摆正,方不至走弯路,知道什么做,怎样用功,用如何事物来修行,所以见是因地法行。大家所说成佛者,是心成佛,而不是身成佛,因地搞错,果就要遭迂曲。大家领略修任何方式都是修心,要心空净,无所粘染,方能成道,故须知见正,采取一个符合自己的根机的不二法门来修,那一个修练就是行。由修法当机而尖锐禅定开大智慧,才能证成佛果,这一个大手印讲的是无修、无得、无证、无整、无散乱的行政法,提示大家能言、能行、能知、能觉的习性就是佛,叫我们直下开悟见性,不用渐次修行的无上妙法。大家修行的主意很多,有偏、有圆、有顿、有渐。黄河大手印的行法是圆顿中的直指法,叫大家当下见性,不要修什么法的。不过,不管你有无修法,都由我们的真心所摄持,所以说整个行持皆摄于心,都由大家的心包藏含摄,所以经云:“无不从此法界流,无不归还此法界”也。多瑙河大手印即使平素提醒大家当下见性,不用修什么法,可是见性后,多生妄习无法顿除,所以它也讲行,就是于见性后,还须绵密保任,除尽旧习,入无为本位,再浑化其迹,方能打成一片,圆融无碍。 第二讲 大手印之见 认知法身 一、澄清粗妄,不擒不纵 大家今日归来黑龙江大手印上来,前边讲到大手印是间接提示我们看到真心的实际上措施。大手印是一真法界,是大家的急切,是无修、无整、无散乱的本体。但要进入大手印功境,初步也要通过一番困难的修炼。不做功夫,你就不可能认得那离念的灵知即是当人的秉性而成就大道。为啥?大手印说了: “然随境而转之粗妄念,遮盖自心本相。” 什么是随境而转的粗妄念?大家对境生心,攀缘不息,看见那个想以此,看见万分想越发,心里总放不下去,乌烟瘴气、颠三倒四地胡思乱想,就叫粗妄。粗妄如乌云蔽日,遮盖大家美好的自心本相,所以,要断除。粗妄不断,功夫不起身。为何?你在座上尽是妄念颠倒,想那想那,在座下随境而转,攀缘不息,根本就不可能观望自心本相,那是流浪生死啊!功夫如何上路,怎能不辱职务大? “虽经直指,亦不可能见,故当先使粗妄澄清。因示曰:最初令心坦然住,不擒不纵。” 真心在什么样处,真心是如何子,已经间接提示了很频仍了。大家只要因此直接提醒后,如故不可以寓目,表明我们妄心很重,那就活该做功夫断粗妄。 开悟证道分先后,由此作功夫也分先后。怎么分法?初阶做功夫的时候,要把随境而转的粗妄斩断。什么是粗妄?看见那想那,看见那想那,对境生心,攀缘不息的做梦,叫粗妄。大家作功夫不睬它,一切放下,就是断粗妄。粗妄断了,还有细妄——就是大家脑子里的一对思想。诸位作过功夫都知情,当大家停下粗粗的邪念时,那一个细的动机不知不觉地纷繁跳出来了,那跳出来的就叫细妄,那在法相宗里叫“意”。法相宗所讲三个遍行心所,任哪个人都有,一切众生都有,即作意、触、受、想、思,那是最根本的妄心。意,就是意根。它随时在动,如潜水鱼在底部运动,而且动得快捷,表面上看不见它动,但它迁流不息,没有止住,此为微细、极微小的邪念。那极微小的邪念也叫微细流注,它最细微,湛不摇处,就像高速流动的水,看上去象是少数也不动了,其实它动得这么些之快,非人眼目之所能见,要长远金刚萨埵定才看得见它,所以,粗妄断了,还有细妄、微细妄、极微细妄,更何况我们初用功,只是落成身体不动而已。怎么着才能见到那极细微的邪念?大家唯有安下心来打坐,先澄清粗妄,才能瞥见微细、极细微的邪念,从而将其断掉,证见自心本相;所以,先要破粗妄。 肿么办功夫?大手印那样提醒咱们:“最初令心坦然住,不擒不纵。”做功夫一起先,先要让大家的心很平静,不要有住着,不要有苦于,不要有矜持,不要有约束,坦坦荡荡,放下去。儒教讲:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”小人心存利害得失,在心里面转圈子。患得患失,是故常戚戚。君子不患得失,一切都无所谓,所以大气。我们修法的人,是大君子、大女婿,更是要多量,一切放下,坦然无住。坦坦者,平坦也,笔笔直直的,没有弯曲,心无弯曲,直心就是道场;荡荡,就是把全路都扫荡空尽,无所住着;是故坦然自在得很。大手印叫我们先要那样做。 若不可能如是,心里装有执着,总是转个不停,大家将要依法对治。如何对治?就是“不擒不纵”。擒者,就是引发它,按住它;纵者,就是放纵它。大家既不用擒住它,也决不放纵它,任天由命。大家做功夫的时候,假若把想法擒得紧了,一点也不敢动,渐渐地就死掉了。但也不是任它思想起,不然就落入放纵,那也不对;念头来了,我不理睬你,那才是不擒不纵。 其实大家修一切法,就是练就“不理会”的功夫。念头不是不来,不是不起。尽管来,即使起,不理睬它,它自然就化除了。念佛也好,持咒也好,参禅也好,都要思想来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不住的,它会来的,正如古德所说:风停浪犹涌。念佛的人,念头来了,不理睬它,把佛号提起;参禅的人,念头来了,不理睬它,把话头提起;修密的人,念头来了,不理睬它,把咒语提起。一心照顾佛号,一心照顾话头,一心照料咒语,妄念就自然转化掉了。对于念头,不是不让它起,也不是任其自流,而是转向掉,那是活的,不是死的。上次波及卧轮禅师的偈:“卧轮有一手,能断百思想,对境心不起,菩提日日长”,那是压念不起,是死的,不行!要不擒不纵——不理会它才行。 妄念来了即便不佳,不过你将它压死了,就完了;因为妄念是真心生起的,犹如水起的浪花,你把妄念压死,就象把波浪消掉水也未尝一样,真心也就不活了。我们明白真心是活泼泼的,能具万物,能生万法,能起妙用的;你如真把妄念压死,真心就成为土木金石,无法起妙用了。 土木金石是十二类生当中的一类。土木金石是铁石心肠的,粗看起来好像与我们人尚未提到,因为我们人与持有六道轮回的天、人、修罗、饿鬼、畜生、鬼世界都是有情的,都是有情见、有柔情。人是有情义的动物,而土木金石是冥顽不灵,是死而不动的,看起来好象与大家无关。其实不然,那十二类生虽说项目不一,但都是一灵真性,一真法界所呈现,和大家人类同根同源,并非异类。佛性本来是真正不虚,能生万法,具足一切妙用的灵根,但因大家执着外相被无明包裹,住境、粘情,造业受报,迷失了真挚,就由一真分为前后二分。内真者,即大家友好的身心;外真者,乃外面的山河大地、日月星辰、草木丛林等样样东西,名曰身外之物。其实都是我们团结一心啊!因无明之故,取少分的地水火风,捆在肉壳内为祥和,而将其它一大半的地水火风置之脑后,认为是身外之物,于是有了十二类生。其实无论是有情凶残皆同一一直,所以经云:“有情暴虐同圆种智。”暴虐也是大家协调啊!同圆种智者就是佛的灵气,就是一切种智,就是上能领会整个诸佛的法用(即所有诸佛的佛法,通通能明了),下能明了一切众生的因种。 现在做功夫的人有一点点小境界,耳边有人告诉你,将要暴发哪些事情,有哪些人来了,是怎样相貌的,那是耳报神告诉你的。然则,有的人自以为有智慧神通了,能预感哪个人要来、什么事要发出,于是自我陶醉:啊!那多好,我有先知了。其实某些也不好!因为那是传递鬼在肇事,你和她粘久了,就要被他利用、为他所害了。这些鬼怎么来的吗?就是以这个人活在举世时,专门结党营私、助恶兴讼,即帮人做坏事,助人打官司,谋财害命等,造了鬼世界罪,是故堕鬼世界受苦。地狱苦受完后出来了,他前世结党营私、专门做坏事的习气还在,而且还很重,所以,他就附人为自体,给人说有些前景事,因而,叫传送鬼,不是怎么好东西。 大家做功夫,不要听到耳边有人报告你哪些怎么事,就觉得有神功了,那不是好事情,那是鬼啊!经里就讲了一些种鬼,比如贪财的,生前喜爱钞票要金子,更多越好,因贪得之故而造恶下鬼世界了,受苦完毕之后,他的贪习在,见什么要怎么样,蒙受草木就认为很好,以为是他自己。所以,就依附在草木上边显灵作祟去了。据传东京复兴公园有个菩提树灵得很,我们一拥而上,求呀、拜呀,什么问题都解决了,很实惠的,那就是依草附木的怪鬼作祟。还有好色的孩子,因色是欲火,下地狱时被欲火烧,把这苦受完出来未来,因好色是轻薄的,所以,出来将来遇风成形,依风为体,是魃鬼,就是女妖。还有依大山、大水为体的,那是怎么着鬼吗?是名魍魉,即邪见鬼。因为这几个人前世里知见不正,无法无天,志高气扬,人家有例外观点,就耍阴谋、施诡计栽赃外人,所以就下鬼世界。苦受完出来之后,因狂妄自大,故依日月精中兴自体,抓住太阳、月亮的光,附在山上、水里显灵,所以我们都说那地点灵得不可了。象前段时间盛传马那瓜有个泼水观音,就是紫阳山上有块石头,平时看上去是一个外露的石头,什么也尚无,可是浇上水,就披露观世音菩萨像,人称作泼水观世音。人们相互神话那位置有效不得了,大家从四面八方来求取水喝,以治百病,其实那是以日月精华为自体的鬼。 可知一切鬼、神,乃至土木金石那些东西,都是我们自己啊!由此之故,是谓“有情严酷同圆种智”。大家的佛性本是力所能及领会一切众生的因种,也能领悟诸佛门槛是周全的、具足的大般若体。 第三讲 大手印之定 熟悉法身 一、烦恼即菩提 “令心如河流,任运自然住,起伏不作创建与遮遣,即得法身自相。” 大家做功夫,要让心象河流一样,随弯就折。自己毫无主观的住着,一切任运随缘,没有我见,亦无滞碍。一切时都象流水一样,安然自在地流去,功夫就要如此做。大家凡夫私心重重、妄念多端,什么都要顺应自己的旨意;我要这么,就得这么才好,不然心灵就心烦;所以业障深重,无法见道。大家昨天苦读修道,就要改成这种住着的妄习,要可以随缘就物,弯就弯、折就折,不可以固执己见。比如我们干工作,升就升,降就降,均无所谓。不可因迁升而喜、下降即恼。因为一切都是为庶人服务,不是为自己,所以需能上能下。大家学佛了,知道一切声色货利皆如空花水月,不可求、不可得,心常空寂,没有抑郁,所以什么问题都好协商,什么事都能无私地担当起来,百折不挠地干。若是我们都那样为国捐躯地去做,社会就稳定,民族就热火朝天,国家就富强。所以学佛对世道人心大有裨益,实在应当努力倡导。 我们做工作时,不去管它成功或者失利,只是用力去做,成不喜,败不恼,统计经验,校勘错误,再接再砺地干。若能做到思想坦坦荡荡,无曲无私,不动不摇,即自然证法身的原本。同样,不因一起念,而生“心光被乌云所遮”想;也不因妄念息下时,而生“遣除”想。因为平生起“离”与“出”之念,就是妄上加妄,照旧有所执着,不得解脱。大手印是讲无为而作,一切无染,任运随缘,时时如此的,功夫较高一层,是较难做的。假若一时做不到这样子,还要做其余功夫,等背后再讲。 所以,大家须时时如此,念头来了不睬它、不压它,也不跟它跑,任运随缘,应万机而无住,那就是大家的法身自相。大家友好的法性本来就是那般,它能轻易起妙用,不是死在那里不动。它影响越发之快,快得超过光速。凡夫之所以影响慢,就是因为妄想多,象太阳被乌云遮住了,光明放不出来,功效由此变小了扳平。发神通就是妄念消尽后,心的功用完全发挥出来了。一切众生皆享有佛性,而佛性本具无穷神通妙用。只要我们可以象流水一样地无心,听之任之,所谓落花有意,流水无心,时时那样任运腾腾,就能上涨法身的自相,而大显神通了。法身自相并不是一念不起,愚拙板地怎么也不知情。它是活泼泼的,随缘起用、妙用无边。所谓无念,不是说一个念头不起才叫无念,而是念起无住叫做无念。空即是有,有即是空啊! 讲到空有,这对学佛的涉嫌至极大,把空有的涉及完全弄通之后,方能快捷发展。做功夫的人连连说一切皆空,不要著有;而凡夫做事都是著有,空和有好象是不足调和的周旋面。这是因为我们对“空”、“有”了解区其他原因。凡夫说空,是所有尚未;佛法说空,只是无体性,而不是无假相;所以说“即色即空”,而不是距离假相说空。大家说空,分裂凡夫一贫如洗的空,而是不住着假相的空,是“空即有,有即空,空有不二”的空。所以,无念不是一念不起,而是念起不随不住,要搞通此理。佛性真空,不是不突显,因为起用必显现故。若是空了没有相,即不是自性了。因为有心必有相,心就是相,相就是心,心相不二故。我上次讲了,镜子里一定有黑影,没有影子不成为镜子,所以佛性一定能显现色相,没有色相就无法称之为佛性,因为尚未妙用,佛性就改成死空、顽空了;但佛性不是顽空,它是灵明廓彻,能起所有妙用,能现诸般色相的,所以是“森罗万象心中圆”。 讲到那里,说个故事给您们听听,赣州有个金山寺,寺里有个镇山法宝。法宝就是苏文忠的玉带,玉带由一块块方玉用金线串起来的。那玉带怎么留在金山寺了吗?原来海上道人和金山寺的方丈佛印禅师是要好的爱人。苏子瞻的故事集作得很好,也是信佛修持者,自负功夫已到八风不动的程度。佛印禅师要试试他功夫深浅,故意贬抑他说:“苏和仲的诗真是狗屁不值。”苏和仲听了那话,不禁心中大气,就大兴问罪之师,气冲冲地过江来责问佛印禅师。佛印禅师笑道:“好个八风不动,一屁就把你打过江来。”那是个笑话。 有一遍,海上道人到金山寺来走访佛印大师,禅师那时正在禅堂里领众坐香,那正是止静的时候,闲人不佳进去。苏文忠知道这几个规矩,就在客厅里坐等佛印禅师出来。那枝香坐完后又加了一枝香,所以出来很晚。苏轼等了很久,心里出色焦燥。香完开静,佛印禅师出来了:“哎哎!苏大文人,请坐请坐。”苏仙说:“嘿呀,你还叫我坐呀!我要在您那秃驴的头上坐!”他们是好爱人,在说笑话,骂禅师是“秃驴”。禅师听了道:“噢,你要坐在老僧的头上啊?好、好、好,我有个问题咨询你,你要答得出来,老僧的头给你当坐具;若答不出去,就把您身上的玉带解下来,给大家做镇山之宝。”苏文忠哈哈一笑:“随你哪些问题,我都能一问十答,我的妙解很多,释义很广。”佛印禅师说:“好,我问您,四大本空,五蕴非有,你在怎么地点坐?”意思是说您要在自家的头上坐啊,我的躯体是四大五蕴,是空白的,你怎么坐法?苏和仲想:四大是空的,五蕴本没有,一切都未曾啊,那自己落空了,坐在什么地点呢?不可能坐在虚空里啊……想来想去,来回走了三圈,一时答不上来。佛印禅师乘机叫小沙弥:“来啊,把她的玉带解下来,他答不出来了。”于是苏子瞻的玉带就留在金山寺做镇山之宝了。那就是空而有、有而空的案件。其实那些题目简单答,因空非顽空,有非实有,空不碍有,有不碍空,空就是有,有就是空,心就是相,相就是心。故不妨答他:“真空不碍妙有,就在您那假相头上坐!”或者就在椅子上一坐,说一声:“如是坐!”或者竖起一指,说:“就在此间坐!”更或竖立指问他:“在如什么地点方坐?”那个答案,随手拈来,正不必动脑筋也。 有人问《金刚经》座主:“无人相、无我相,那么,何人说什么人闻呢?”这些问题看来很难,无人无我,就无说无闻了,仍能在此间讲经听经吗?其实《金刚经》是破相见性的,不是属顽空,事相虽无,佛性不无。可以答他:“只说无相,不说无人。”大家的佛性,妙有非有,真空不空。大家只要把空与有、有与空的道理搞了解,进一步绵绵密密地于全部时保任,不住相、不落空,就可以圆证大道了。不然,大家一遇境相就粘住,不自在,曾几何时得了? 宗下有很多如此的案子,玄汉徽宗圣上的时候,有一位首相把各宗各派的长老都请来,开一个无遮大会。就是简单尚未覆盖,各述己见,间接痛快地呈示本性,圆证大道。有个讲《华严经》的座主说:“在大家教下讲来,成佛需三大阿僧祇劫。而宗下说,一棒一喝就能成佛,那完全不符合佛的教育。现在请问在座的诸大禅德,你们只要一喝能透得过华严宗所说的五教,我认同你们一棒一喝就能成佛,要是透不过五教,那就是魔说。请你们哪个出来讲一讲?”华严宗把佛法分为五教:小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教,教义循序渐进,修法安分守己。当时到位的道教硕德有圆悟克勤祖师,八十岁开外了,是大慧宗杲禅师的活佛。他用眼睛看了看四十多岁的净因成小禅师,净因成禅师会意了,便站出来,对华严座主说:“你这一个题目一蹴而就回答,不值得在座的大祖师给您讲,让自己小长老对你讲一讲。大家先把五教的教义定一定:小乘教著有,有道可成,有涅槃可证,有生死可了;大乘始教讲空;大乘终教讲非空非有,既不是空,也不是有;大乘顿教讲即空即有;大乘圆教讲非空而非有,非有而非空,圆融无碍。是否以此意思?”华严座主曰:“对!”净因成禅师大喝一声,问众曰:“你们听到没有?”众曰:“听到了!”成曰:“听到了,那就是有啊!透过小乘了。”徽宗国君当时着青衣小帽掺杂在万众中坐着,他看管提辖,不要讲出去,让他能够听听怎么讲。过了会儿,声音没有了,成又问:“你们现在听,还有声音呢?”众曰:“没有了!”成曰:“没有就是空,透过始教了。”又曰:“现在从未有过而刚刚有,就是非空;刚才有而如今尚未,就是非有。那不是非空非有呢?透过终教了。再者,若无刚才的有,现在说哪些空呢?若无现在的空,说什么样刚才有啊?说有之时空在有,说空之时有在空,那不是即空即有吗?透过顿教了。大乘圆教呢?我一喝不做一喝用,即使喝,没喝过,时时到处不着相。吃饭没咬着一粒米,穿衣没挂着一丝纱。固然工作很忙,就象无业过同样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义,说有之时,纤毫不立;说空之时,周遍沙界;空有不住,圆融无碍,那是最上乘的大乘圆教,是《华严经》所说的参天境界——事事无碍法界。那也是佛教的实质。”日产闻后,莫不信服赞美,徽宗皇上也点头不已。佛法实在是最高贵的宗教,是最好的人生理学。我们能信受奉行,还有如何成败得失的烦恼呀?多瑙河大手印讲的是最上乘的法力,大家既然万分大快人心地听到了那部法,就应依教奉行,时时令心如河流一样,无所住着地任运而作,才能证得法身自相。 “心起知为智慧成效,观照及所有时皆如是。故放逸不修与勤积修习,其法性无增减。” 心里起了心境,应该精晓,那是聪明功效,是法性的妙用。不仅观照时是这么,一切时都是这么。所以,放逸不修时,法性没有减弱;勤积修习时,法性没有伸张。法性本身是不增不减的。 大家不少人学佛做功夫,往往压念不起,以为一念不生地坐上十天半月、乃至十年八年,是好功夫。殊不知,那样修死定,不得真实受用,不可以出三界,只是压伏一时,一经翻动,妄念生起,更胜于昔。纵不查看,死坐在那里,有何样用啊?久久死定,会化为土木金石的。真做功夫须活泼泼地在事境上练习,知道心念起处,是天性的妙用,不去着相,则智慧日增。我们修行要成活佛,不是成死佛,要起各类妙用,利乐众生,那样才有价值。不是死坐在那里不动,那不成了泥菩萨了啊? 后边讲过,见到本性之后,必要在事境上勤除习气。观照,就是除习气的最好点子。观照,就是佛性的妙用啊!不仅观照时是妙用,一切时都是妙用。比如旅游、探亲访友、看戏跳舞都是妙用。不是无法看戏,但并非被戏看了去,被戏里的情节转了去。正看时,随着戏里的悲欢离合而频起喜怒哀乐,看过后还无时或忘、耿耿于怀,脑筋老是随着戏里的情节转,这厮这么好,那家伙那么坏……这就称为被戏看了去,这怎么行?看戏也能用功练心,看看那么些心能无法被转动。若能达标“犹如木人看花鸟”,就是好功夫了。但那并不是说,戏里的好好先生坏人都不明白,戏的情节也不明白。即使什么都不明白,岂不成了死水一潭了啊?不是不知道,而是不分别选拔,不为戏里的情节所动。看而不看,不看而看,丝毫无住。“人间事可是一而再戏”,大家放不下那个,放不下那几个,其实那都象戏一样虚妄啊!一口气不来,这场戏就演完了,执着它干什么? 大家做功夫,勤勤恳恳地用功,法身没有扩充一分;我们放逸,法身也从没滑坡一分。换句话说,我们成佛,法身没有扩大一分,做众生也远非减弱一分;升天没有扩张一分,下地狱也没有减掉一分。它并未生灭去来,亘万古而不变。美利坚合作国有一位叫卢胜彦的“李修缘”这样说:“做功夫,佛性(天心)就升上天,不佳的恶意就降到地下去。”一个升上来,一个降下去,一颗真心分成七个,那可真不佳透了!有的法师讲经时说:“假若大家做了坏事,做坏事的妄心下鬼世界;真心升到天上去。”也是把真、妄分成三个心。他们不知底真心(佛性)和妄心原是一体,妄心就是紧急,真心就是妄心。比如,水(喻真心)起了波浪(喻妄心),波浪就是水,水就是波浪,怎么有七个呢?有人问:“没有五个,为何人家说三魂七魄呢?三魂七魄不是有十个呢?”假设真是如此,一个人岂不成为十个了吧?不是啊!所谓“魂”者,属于阳,是美好无私的正气;“魄”者,属于阴,是乌黑污秽的邪念。三魂七魄,是说一个人光明的成分少,唯有三份,而黑暗的、见不得人的东西多,有七份。不是把一个人分成十个东西。倘使大家把七份乌黑的邪念都清除掉,都转过来,完全化成美好,就成道了。象吕纯阳祖师之所以称“纯阳”,就是“魄”都化除了,乌黑都成为光明,而成仙道。因而,真心和妄心不是七个东西。你下地狱,真心也随即你下鬼世界,但它的美好并没有减弱,也不曾污染,它也不忧伤。犹如一颗珍珠被污泥包裹了,珍珠的美好并不让利扣。你升天,它也不欢娱,它的光明也并未扩充。大家的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不死不活的。 “贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。” 大家就此有贪嗔、烦恼、苦乐等等感受,皆是法身自然的妙用。借使没有法身,就生不起那些感受:但有那种心情不一样的风云变幻——时而欢悦,时而忧愁烦恼,那都是贪、嗔、痴三毒在添乱。碰到不如意事就心烦,求而不得就嗔怒,满足不断自己的愿望就悲苦怨恨,满意了自己的欲望就欣喜快乐。那个感受都是空无自性,都是对境生起的做梦。所谓“万法本闲,唯人自闹”,那都是有从古到今无明的原由。讲到无明,修法的人都害怕,就是那东西害人,使大家在六道里轮回!假设尚未它,我们已经成佛了!不过你绝不怕,无明并非所有,不过是个妄想、幻影,大家如果一觉,就把它照破了。因为它不是一个装有的事物,所以,不能用什么物体来把它敲破。只要觉悟贪、嗔、痴、慢、疑等都是我们着境粘心所起的妄受,都是无明妄想,它本自法尔如此,是一文不名的。法尔者,“本来如此,并非故意创立”之意也。大家领悟了这些妙理,一切苦乐、烦恼,一觉就化脱了。正如《圆觉经》所说:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。”大家平日说“业障深重”,什么叫业障啊?业障是您着相。要是你不着相,什么烦心也未曾,业障又从何来?所有苦受、乐受,就如大家睡觉做梦,梦境当中,惊恐不已的梦、美梦宛然,但您一醒就什么都不曾了。所以大家假如可以收之桑榆,一切放下,不着相,就得法身妙用了。法身妙用并简单,只要我们整日清醒,时时不住相。 有人说:“哎哎!参禅学密很难,仍然念佛求生西方不难呀!”其实,他弄错了,念佛、参禅、学密都如出一辙,没有怎么难易之分,但是随各人的根性不一致,选拔一恰当自己的法门而已。念佛是用佛号打扫自己心地上的积垢,用持名的主意使和谐清醒过来。莲池活佛说念佛是“声声唤醒主人翁”。就是一声一声虔诚地念诵圣号,把温馨的天性唤醒,不要住相,不要粘境,从而亲见佛性,于临命终时,得以往生西方极乐世界。参禅也一如既往,时时照顾话头,望着妄念从哪些地点来。念头一起,就问它:你从什么地方来?迎头一棒。那贼心本来从没,是虚妄的幻影,一打它就从不了。那和念佛一样,都是为了消尽妄想,从而亲证本来。但有人说不同,他说念佛有阿弥陀佛、观音、大势至菩萨以及莲池海会诸菩萨接引,往生西方,横超三界,而参禅不可以。其实她们也弄错了,接引横超是有些,但接引横超并不是拉你去。永明寿禅师说得很驾驭:佛如天上的月球,心就好比一盆水,心清净了,月亮的黑影才能现出来;若心不清净——是污水,天上月亮虽有(佛虽放光照你,而你却看不见),也现不出去,那您就不能生极乐世界了。憨山李修缘说,念佛要念得游刃有余,把爱根斩断,生西才有愿意。爱根就是无明妄动的情意,这是阴阳的根本,不斩断它,心就象污水,月亮的影子在污水就现不出来。不是佛不来接引你,不放光照你,只是你协调看不见,犹如盲人不能来看太阳一样。再说,参禅的人用功,心地空净了,那就是上天。因为心就是土,土就是心。佛说:“欲净其土,先净其心,随其心净,即佛土净。”心清净了,佛土才净,此时你发愿生西方,定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生。阿弥陀佛不似大家凡夫,凡夫会有爱憎之感,你跟我结缘得好,我就接引你;你从未和自家结缘,我就不睬你。佛菩萨是行无缘大慈的,没有那种劣见,你没跟我结缘,我倒要与您结缘,慈悲接引你。就密宗讲来,阿弥陀佛不管您是念佛,仍旧修其余措施,当你临命终时,他都放光来照你,接引你生西。而且不可是修行的人,就是不修行的人,造恶的人,他也照,也接引。只是那么些造恶的人业障深重,看不见佛光,或者见佛光强烈,吓得逃走,没有福气生西。《阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”善根、福德、因缘,三者缺一不可。想生到天国去,要善根、福德、因缘具足才行,不是丢三拉四地念两句阿弥陀佛就能去的。 诸位菩萨,大家要确实下功夫,把妄心完全息下来才能成道啊!大手印讲的是心地格局。一真法界——华藏世界,就是大手印。西方极乐世界就在这几个大手印当中,不出大手印之外。西方极乐世界的“凡圣同居土”,就在这些大手印的第十三层,“实报端庄土”就是华藏世界的第二十层。大家娑婆世界也是第十三层,和西方的“凡圣同居土”是平行的。佛说:“从是天堂,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”就是说,从大家那儿,向南方去,就是极乐世界的“凡圣同居土”。我们如若相信,做任何善事,发愿回向往生,都是可以去的,佛菩萨不会拒绝的。并不是绝非念阿弥陀佛的圣号就不可能去。有人说,我念佛念得少,恐怕无法去呢。此话不对!生西与否,不是看你念得多少,那不是买卖,而要看您念佛的质量怎么着,心地是还是不是真诚,心里是还是不是清净。如果你内心真清净了,临命终时一念也能生西。吾人果能反省一切色、声、香、味、触、法都是空花水月不可求、不可得,一放任何放,清净无染地念一声“阿弥陀佛”,这一念清净心就能与佛相应,而生到西天去,也不要求十念、百念、千万念,就看您临命终时能无法一心不乱而正念明显。临终时,能心不颠倒,意不散乱,而正念鲜明,那是深得念佛三昧的功夫啊!功夫能到位那步田地,就靠现在忘我工作扫除妄习而累积起来的。所以现在苦读,要虔诚地放下、放下、再放下,使心清净无染,未来才能决定,往生西方,那也是法身的妙用啊!大家把佛教、净土宗、密宗融于一炉,是因为它们本来是牢牢的。不要去分密宗呀、禅宗呀、净土宗呀,本来是一个佛宗啊! 第四讲 大手印之行 不离法身 一、认识“解脱体智”的重点性 “定,至行之要。如无解脱智之道力,唯住休息之行持,仍不可能越色、无色界。因其未能抑制贪嗔缘起及诸行业流。” 至行之要,意即至关主要的行持。“见、定、行”的“定”,就是根本的行持。解脱智,是指前方讲过的见宗与珍重。解脱智之道力,是指从本体之见上起无量妙用的力量,那就是伊斯兰教里讲的大机大用。在此地,“休息”指的是休心息念。休息之行持,就是压念不起——“搬石头压草”的功夫。唯住休息之行持,就是只逗留在压念不起的级差。我们面前提到过“欲界、色界、无色界”三界,这里的“色界、无色界”就是指的“四禅天”(色界)和“四空天”(无色界)。那段话的意味是:就算说修定,乃至闭关专修定力,是主要的行持,但假若只是休心息念,而没有证体起用的力量,那照旧江湖禅定,就算当先了欲界,还尚未超过色界和空界,还在六道的天道里。 那是如何来头吧?“因得不到抑制贪嗔缘起及诸行业流”。他能休心息念,“贪、嗔”可以暂时伏住,但生起贪嗔的尺度还在。缘,就是规范。“贪嗔缘起”,就是生起贪嗔的标准。为何休心息念无法控制贪嗔缘起呢?因为她不认得本性,对境生心的习气还在。境界来了,就不可自由,被境所转了。譬如美人现前,你为了战胜淫欲心,把她作为白骨骷髅、皮包脓血,也如故对治法。从根本说来,凡具备相,皆是虚妄,一切相都是衷心显现的影子。若真心真意朗然现前,觅男女相了不可得。真心朗然现前,对境不失,就是脱身智之道力。若无此道力,就要为境界所惑、随境界而转。因惑而造业,因业而受报,因因果果,果果因因,六道轮回,无有出期,那就是“诸行业流”。住于休心息念之“定”,只好暂时伏住贪嗔,却无法征服贪嗔缘起,那在禅宗里叫做“冷水泡石头、死水不藏龙”。一旦定力消退,习气泛起,贪嗔更甚,如石压草,石去草生,当然不可能控制诸行业流了。 “以未得控制心之道力故,于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨,如对病痛生苦受想等。” 未得控制心之道力,即不认得本性。如若你认识了本性,晓得事物都是假的,晓得事物都是开诚布公的阴影,相对不疑,对境就不动心、不着相了。由此大家亟须实证本性。大手印提醒大家见性,指点大家劳顿爱护,在境界上训练,在磨砺中实证。大家就要在练习中,把身心世界都化空,真正看到本性,那才有“决定心之道力”。若不磨炼,就不会有力量。你在那儿听听讲,此时好象很有能力,一出门立即就记不清了,那有怎样用处吧?仍然要从长商议地做功夫。现介绍三种做功夫的法子:一种是听到开示,认识了个性后,时时刻刻尊崇它,“朝于斯,夕于斯,流离于斯,颠沛于斯”,时时刻刻爱护它不动,才有念起就把它转过来,不跟它跑,长时间锲而不舍那样做。另一种是修个具体的措施,或念佛,或参禅,或修心中央法。不仅座上做功夫,座下也要做功夫,要时时观照,绵密保任,那样才会有功能。不然,看见美好的东西,你要么会触动的;蒙受违逆的手下,你要么会变色怨恨的。那就是“于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨”。 “如对病痛生苦受想等。”现举几则病缘现前的例子,看看古德是哪些对待病缘的。马祖道一禅师是一位伟人的佛门大祖师,世称“马大师”,他教育出百余位证成大道的门徒,分赴各地,教化天下。马大师晚年卧病了,当家师去慰问:“和尚近期尊候怎么着?”马大师说:“日面佛,月面佛。”那是什么看头啊?日面是光天化日,比喻健康时;月面是深夜,比喻生病时。佛者,觉也。白天在觉里夜晚也在觉里,健康时是如此生病时也是那般。语虽唯有六字,却简捷明了可以出马大师这“决定心之道力”。北魏的慈明楚圆禅师也是一位伟人的佛门大祖师,他晚年意料之外偏头痛,嘴都歪斜了。他的侍从急得跺脚:“当奈何!一生呵佛骂祖,今乃尔。”那可如何是好哪!日常您呵佛骂祖,现在报应了。慈明禅师说:“无忧。为汝正之。”你不要发愁,我给您把它正回复就是了。说着,用手把嘴搬正,那歪了的嘴立时似乎常了。病痛也是业障,“了即业障本来空,未了应须还宿债”,业债在了道的大祖师身上,要受就受,要不受就不受。肢体就象一所房屋,总有坏的时候,能住就住,无法住舍掉它就是了。它若坏了,你还贪恋不舍,忧伤就来了,这痛心是你协调找的。重云智晖禅师圆寂的时候,写了一首偈子给大家看:“我有一间舍,父母为修盖。住了八十年,近年来觉损坏。早拟移别处,事涉有憎爱。待它毁灭时,互相无妨碍。”写完,跏趺而逝。也不自然都是这么,再举一例:翠岩可真禅师行将涅槃的时候,示现极其悲伤的病相,在地下铺的凉席上翻来覆去反侧,不停地翻来复去。他的侍从哭着说:“终生呵佛骂祖,今何为乃尔?”要不是你平时呵佛骂祖,现在怎么会那样吧?翠岩禅师瞧着侍者看了一阵子,呵斥他:“汝亦作此见解邪?”你也是那种看法吗!于是翠岩禅师跏趺而坐,令侍者烧香。香烟才起,禅师就圆寂了。诸位,既然翠岩禅师有坐脱立亡的握住,为啥还示现那么悲伤的病相呢?他是在以身说法:伤心即解脱,烦恼即菩提,生死即涅槃。他何曾“对病痛生苦受想”啊! 你一旦“对病痛生苦受想”,那就充足了,病魔就起劲地折磨你。假若心不住在疾病上,“你痛你就痛好了,没提到,无所谓”,反而不觉得痛了。再如修心核心法,结手印手指很痛时,心不要想到手,注意力集中在咒上,忘记了手,就不觉得手痛了。但你共同欢愉心:“咦,手不痛了。”这么一想,霎时手又痛起来了。所以,痛楚的觉得到底依然大脑承受不收受的问题。只要大家心空无住,有病也会好的,固然痛也不以为悲哀。净土宗是这么讲的:“临命终时,身无痛苦,心不颠倒,意不散乱”。身无悲哀,就是不为病所苦,不自然一点病也不生。能在患有时不想着病,只管念佛:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,注意力集中在佛号上,感觉不到难熬,这就是身无病苦。即使您心乱了,想着病痛,“哎哟,哎哎!”那就痛得要死了。假使你平时很用心,有很深的素养,那就从未有过什么病不病、痛不痛了。“心能转物即释迦牟尼”,若真的作到心空无住,病也能转,就象慈明禅师,用手一搬,那因闭合性脑外伤而歪了的嘴立时如同常了。功夫稍浅点,也能不为病所苦。由此大家要时时刻刻令心空净。即使大家心不空净,临终为病所逼,痛楚、悲哀,心就不安了。我见过无数修净土的人,临命终时,嘱他说:“你现在要使劲念佛,这是关键时刻,你将要生西方了。关键时刻到了,急忙念佛吧。”你猜她怎么说,他说:“哎哎!还念什么佛啊!我都快痛死了,难受得这个,念不出去了。”他就是不念,因为她的心散乱了。大家现在苦读念佛,是准备临命终时的一须臾时用的。可以在临命终时心不散乱,还如此“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,往生西方极乐世界就相对有把握了。大家能够用功吧!那样的例证实在是太多了。 “所起全方位,皆是自性功效显现。故认识于摆脱体智为极要。” 前面刚刚讲过,无法“于喜境顺境生贪爱、逆境拂缘生嗔恨,如对病痛生苦受想”,为何无法那样想呢?因为“所起任何,皆是自性效能显现。”不要觉得喜境顺缘好、逆境拂缘不好,健康好、生病糟糕。那不佳的逆境拂缘乃至病痛是从什么地点来的呢?那都是自性的表现,没有自性,哪个地方会有那个境缘呢?大家要严峻一觉,了知那几个境缘乃至嗔恨心都是自性的变现,自然就不嗔恨了!自性本身是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇的。若无菩提自性,连烦恼也不会有,就象没有水就不会有浪头一样。正因为波浪本身就是水,所以说“烦恼即菩提”。大家修道,要时时凛觉,烦恼才起,就严峻一觉,一凛觉就回归到重点,自然朗然现前,烦恼马上了不可得,那就是脱肉体智。 “故认识于摆脱体智为极要。”所以,对于解脱体智的认识是极为主要的。认灵知之心,不认妄念;认空寂之体,不认色身。妄念才起,霎时凛觉,灵知之心现前,妄念当下崩溃冰消。不可能认色身为本人,执着了这几个色壳子就麻烦了。色身就象一所房屋,它不是“我”,只是暂时住住而已。大家要时时刻刻那样做功夫。 第五讲 结语 法尔真实即是真正大手印 一、大手印三要乃统一的完整 “见、定、行三若是三世佛之密意中央,一切乘之超级,故曰诸佛之母。” 我们面前讲过:“见”者,了知一真法界、法尔释尊藏心,无量显现染净诸法,具足法尔平等性义。“见宗”才是正知见。“定”者,不是死定,而是活定。故空悲双融方为正定。“行”者,内不随妄念迁流,外不为境界所动,令心如河流,任运自然住,保任于惺惺寂寂。那才是正行。三要就是多少个要点。“见、定、行三要,是三世佛之密意中央”,三世,就是过辞世、现在世、以后世。三世佛之密意主题,就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如实相、释迦牟尼藏心、大圆觉海、如如、菩提、法身、佛性、总持、大佛顶、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、摩尼珠、无钥锁,乃至泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠等等。名虽多般,意实一也。“密意”的“密”,是指无相可知,说不出来,不能可说,不是言语的对象。并不是故意保密,不告诉人。虽不可说,却是焦点。此即是大乘伊斯兰教的“一实相印”,用它来判定是还是不是大乘道教。若违反了那么些主旨,说不到那上头,就不是大乘伊斯兰教。 《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”念者,今心也,即当前一念心。佛者,觉也,即真如自性、一实相印。见、定、行三要之行法,令心念念在觉,不离一实相印,正是“实相念佛”;《观无量寿经》讲了十六种观法,修习那十六种观法也是念佛,谓之“观怀恋佛”,观观未离妙明真心。瞻视西方极乐世界、阿弥陀佛的圣相,妙相严穆,至心信乐,愿生彼国,也是念佛,谓之“观相念佛”,也在在未离妙明真心。执持阿弥陀佛圣号,心念耳闻,摄住烦乱之心,将妄念转换为佛念,一句“南无阿弥陀佛”贯彻始终,谓之“持名念佛”。持名念佛何曾离开真心半步!若口诵心不行,那就不是念佛。憨山济公云:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也白搭”!末法修行,若欲得度生死,唯依那“都摄六根,净念相继”的种种念佛法门。大手印最直白,正是实相念佛。正是三世佛之密意中心。 “一切乘之顶级”。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。多瑙河大手印、大完美,统属最高一层,所以说“见、定、行三要”是整套乘之超级,象宝塔一样到了尖顶了。“故曰诸佛之母”,那是十方三世诸佛之母,一切佛都是依此法而诞生,一切法都是从那里派生出来。 “如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果,四者在自性了彻之境中,统摄为一面,行之最极心要。亦是即定即行之要。” “自性大圆满之见、定、行、果”,指自性大圆满修行的八个阶段。如上三要者,即以上所论述的正见、正定、正行三要,它是三世佛之密意主旨,即我人之真如本性。而自性大完美修行的目标是明心见性,证成佛果。无有正见,就无有正定;无有正定,就无有正行,哪来正果?经云:因地不正,果遭迂曲。是故唯有正见、正定、正行,方能证见真如佛性,结果成佛。所以说,见定行三要乃自性大圆满见、定、行、果。 “四者”,指修行的五个阶段,即先成立解脱正见,然后修定以摄伏散乱之心,心定之后在事境上锻练(六度万行),最终证成佛果。“自性了彻之境”,即“自性大圆满”的心气。在这种心态中,见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体,不可分离。那是修行的最极心要、最为根本之心髓、要点。 “亦是即定即行之要”,行就是定,定就是行,即定即行,定和行是不可以分其他。不但定和行如此,见、定、行三者也都不可以分开,必须融合。因为只有“见”正确了将来,才知道什么是无出无入的大定,不至于落入死定;才晓得怎么修“无成效”行,防止走弯路,而直趋真如,结果成佛。 “即是于哪一天了悟赤裸裸之智慧性,即哪一天得其自性智之见宗。” 赤裸裸之智慧性,就是大家的佛性,赤裸裸、净洒洒,无形无相,灵明寂照,毫无遮盖。佛性是大智慧,是无所不知、手眼通天的大聪明。什么日期可以了悟那赤裸裸的智慧性,就在怎么时候“得其自性智之见宗”。得其自性智之见宗,即识取了自性,契入了大圆镜智,见到了焦点,也就是明心见性了。见宗之后,就不会向外求取,不会心外求法,不会再落入外道了。你那边有再大的神通显现,我那边也丝毫不动摇,脚跟站得很稳。倘诺没证到那一个境界,就站不稳脚跟,难免要动摇的。 在此往日,南泉山下有一庵主,旁人告诉她:“近来南泉和尚出世,何不去礼见?”南泉和尚出来说法度众了,你怎么不去拜见他呀?庵主说:“非但南泉出世,直饶千佛出兴,我亦不去。”意思是说,他早就识得本来,脚跟站得稳,不会动摇了。南泉禅师听到那件事,就令其弟子赵州大师去考考他,看她脚跟是不是真正点地。赵州去了就向庵主礼拜,庵主不睬他,坐在禅床上不动。赵州从西过东,又从东过西,庵主照旧不睬他。那庵主脚跟站定了,任您活佛出世我也不睬。我已识取了祥和的本来,了了鲜明,赤裸裸、净洒洒,一样东西都没有。我已了悟,还求什么东西?我已神通自在了,那自在落魄不羁就是大神通。诸位注意,自在逍遥就是大神通,不是怎样稀奇古怪是大神通。赵州无法了,“哗啦”一声,把庵主的帘子拽下来,说:“草贼折桂。”你不敢讲话,你不是大女婿,是草贼,你打了小胜仗。庵主照旧不睬他,赵州不可能了,只可以败阵归山。回到山上对他师父讲,那么些庵主是有道行,我怎么样、怎么着,他也不动。南泉禅师说:“我一直疑着这汉。”我曾经狐疑她是否实在脚跟点地,你没有问倒他,让自家再去考考他。第二天,南泉禅师带着一个僧人,拿了一瓶茶水、八只茶杯,到了庵中往地上一掷,便说:“前日的、明日的。”庵主问:“明天的,是怎样?”前天我如如不动,你那徒弟彻底没辙,那表达怎么样哟?那下狐狸尾巴揭示来了,还有个“什么”要注解啊!南泉禅师在沙弥背上拍了弹指间,说:“赚我来,赚我来。”拂袖便回。我勘破你了,你还有东西在,依旧动了,脚跟仍未点地,还差一大截呢!我们修行,必须站稳脚跟,任您哪些气功,什么能干,你是疏远,我不跟你跑。我修心地格局,我识得自性,我明天必定证成圣果。你不驾驭自性是何许,你终归无法证成圣果。大家曾讲过吕纯阳祖师的案件,他已形成了阳神,白虎祖师却说他:“那守尸鬼。”吕纯阳说:“争奈囊中有长生不死药。”囊中是指身体里,你不是说自己守尸鬼么,我守的这么些尸里——囊中,有长生不死的药啊!那药是指修炼成的“金丹”——阳神。青龙祖师说:“饶经八万劫,终是落空亡。”你依然要落空,不过比旁人长寿些。阳神是第七识——末那识所表现的躯体,叫意生身,是虚妄不实的。若不认得真心,依旧落空亡。若认识真心,就自在自在,一点不住相了。先得漏尽通——道通,那才是真通,才是历来。道通获得了之后,不愁不得五神通,但得本,不愁末。这点很重点,诸位要留心了。即是:于何时了悟赤裸裸之智慧性,即哪一天得其自性智之见宗。 “见与定虽分述,体实一也。” 见与定固然分手来讲,但并不是多个,而是紧密的。所谓“见”就是认识本来面目,有了正确的知见,才明白怎么着是无出无入的大定,才会有正定。反过来说,得了正定,才会有正确的知见。见与定都没有距离大家的自性,都是自性中所流出。从体上来讲,实在是一律东西。不仅见与定“体实一也”,见、定、行三者,也都是密不可分,都并未距离大家的妙明真心。

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